啬神以养生啬神以养生啬神是养身之第一要义，“少费即谓啬”，所谓啬神就是爱惜精神。

战国时哲学家韩非子在《老子》“治人、事天莫若啬”的观点影响之下，提出了“啬神养生”。

他讲人要适当运动和平静，不要思虑过多，要珍惜智慧，爱惜精神。

《后汉书·周磐传》：“昔方回、支父嗇神养和，不以荣利滑其生术。

”。

《太平广记》卷五五引前蜀杜光庭《仙传拾遗·寒山子》：“修生之道，除嗜去欲，嗇神抱和，所以无累也。

”宋·张耒《齐居赋》：“絶嗜窒慾，爱精嗇神，声色不御，滋味罕亲。

”“啬神养生”论逐步形成并影响深远。

啬神以养生韩非子隋末唐初，著名医学家、养生家孙思邈对“啬神养生”论作了进一步的补充与深化，且借用了“灯用小炷”的形象比喻：一盏油灯用细的灯芯，灯油就可以燃很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完，养生也是这样的道理。

“精、气、神”为人之三宝，必须爱惜，不轻易浪费。

啬神以养生孙思邈人有七情六欲，才能繁衍生息，但要做到欲有情，情有节。

如不节制情欲、纵欲过度则亏精损神，必招祸患。

耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，这是人之常情。

但欲不可过，故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。

目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地，“极尽则费神多，费神多则盲、聋、悖狂之祸至”。

欲要防患于未然，则须适动静有节，省思虑之费，“是以啬之，啬之者，爱其精神，啬其智识也。

故曰治人事天莫如啬。

”商周时有谚云：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃，劳神过也。

啬神以养生“啬神养生”就是不要透支精力，不要放纵自己的情欲，处处注意摄养爱护，尽量减少它的消耗，如果毫无节制地透支精力，久之必耗伤生命，重则夭殇折寿。

因此要做到“养生啬神忌劳心”、“养生啬神忌过喜”、“养生啬神忌过忧”。

啬神以养生劳心而不啬神常因用脑过度而英年早逝，过喜不啬神常会乐极生悲，出现笑死牛皋的悲剧，过忧而不啬神则因忧思过度、疑神疑鬼，神情恍忽、百病丛生。

因此，啬神是养生第一要义。

养生须知啬药王孙思邈能年逾百岁而不夭，从古至今堪称是奇迹。

他的养生之方、之术源于民间经验的总结及个人切身体会，简易实用，具有较强的操作性，便于推广应用。

他在养性十大要中提出一曰啬神，二曰爱气的观点，明确指出养性重在自慎，重在自我调整心态，以适应客观条件的变化，对我们今天养生有重要的启迪和借鉴。

遵守自然规律，一切从实际出发孙思邈啬神观来自老子《道德经》中“治人事天，莫若啬”，他认为天地、日月、自然、人类、社会、土、农、工、商各行各业以及个人生命运行，都有它固有的客观规律。

正如他与卢照邻的一段精湛对话，卢问养性之要，他答“天有盈亏，人有屯危，不自慎，不能济也，故养性必先知自慎也，慎以畏为本”，谁都不可例外。

这段对话意思是教育人们必须融入自然，顺应自然，必须遵守自然规律，一切从实际出发，制定符合实际的目标追求。

切莫脱离现实而妄念、妄求、妄劳。

精气神来之不易，必须倍加珍惜惜精养神，惜气保纯和实际上就是要节欲、保精、微劳不累。

即节辛勤以养力，节烦恼以养神，节房事以养精。

精、气、神来之不易，必须倍加珍惜。

人体精化气、气化神需百日左右，这个过程复杂多变。

既是物质转化过程，又是心理、生理转化过程，若一个鲜活的生命化工厂，在人们心理、生理支配主导下才会将人体需要的营养物质等元素，转化为精、气、神。

这个过程随着天体运行，季节轮回、自然及社会环境的改变而不断地调整变化。

人们常说伤筋动骨的康复至少需要一百天，实际上精、气、神的转化至少需要百天左右。

鉴于此，我们必须特别珍惜、呵护来之不易的精、气、神。

恬淡静心，养性全神人一旦缺少精、气、神，免疫力自然会下降，致使病邪侵身，尤其是产生坏情绪后，气怒之中，肝不养心，心必自乱。

孙思邈认为，要成为一个长寿者，必须身心俱健，形体无妄，恬淡静心，养性全神。

他提出的十二莫：“莫强食、莫强酒、莫强举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大惧、莫跳踉、莫大笑，勿汲汲所欲，勿狷狷怀忿恨，若能不犯，则得长生也。

”还提出十二少：“善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。

行此十二少者，养性之都契也”。

为提醒人们切实重视，又强调提出把握纠正十二多：“多思则神殆、多念则志散、多欲则志昏、多事则形勤、多语则气乏、多笑则脏伤、多愁则心慑、多乐则意溢、多喜则忘错昏乱、多怒则百脉不定、多好则专迷不理、多恶则憔悴无欢。

此十二多不除，则荣卫失度、血气妄行、丧生之本也。

惟无多无少者，几于道矣。

”他反复强调十二莫、十二少、十二多的主要目的是告诫人们正确把握并控制情志的变化，即既无过激，又不能不及的养性是关键。

教育人们必须把握适度，遇事千万不可偏激，不能太过的道理。

范进中举发疯病，是因为过喜，而平时多小病的人却能长寿，就是因为处处谨慎，从不放纵自己，遇事把握适当而得福。

培养积极的态度啬神、爱气那么，作为广大中老年朋友来说，如何以积极的态度嗇神、爱气，使有限的精、气、神发挥出无限的作用。

首先，制定切合实际的人生目标。

人应该有精神寄托，有理想，有抱负，有追求目标，这样才会让人充满信心，产生自觉的意志和行动为之积极奋争。

一但痴心妄想，高不可攀便会使人丧志，失落、颓废。

一个人长期被自己设置的精神枷锁所禁固，充满忧愁与苦恼是最大的伤害。

这就是百病源于心的道理。

其次，可以培养多种爱好，充分发挥个人专长。

人心不老，精神不空虚，才会始终保持乐观情绪，使生活更加精彩。

琴、棋、书、画、养花、种草、宠物、垂钓、创新发明、有所作为，可使人产生无限乐趣。

人为兴趣而辛劳、而付出则自觉自愿，因为精神充实，觉得生活有意义，所以对养性益神大有好处。

韩非啬神养生论韩非，战国末期哲学家，韩国人。

韩非善于取道、儒、墨诸家之长，其养生之道，亦高人一筹。

韩非认为，人要健康长寿，须适动静、省思虑，惜智慧，爱精神。

他特别强调了“少费即谓啬”的主张。

人有七情六欲才能生息繁衍。

但要做到欲有情，情有节。

如不节情欲则亏精损神，必招祸患。

耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，人皆有之。

但韩非认为欲不可过，故视强则目不明，目不明则不能决黑白之分，不能决黑白谓之盲。

听甚则耳不聪，耳不聪则不能别清浊之声，不能别清浊谓之聋。

思虑过度则智识乱，智识乱不能审得失之地，心不能审得失谓之狂。

要预防盲、聋、狂之灾，则须适动静之节，省思虑之费。

如果不顾五色令人目盲，五色令人耳伤，五味害人胃肠之理，须知“极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至”。

要防患于末然，心“是以啬之”，啬之者，爱其精神，啬其智识也。

故曰：“治人事，大莫如啬”养生莫如啬南宋诗人陆游，一生诗作甚丰，77岁时吟的《小饮梅花下作》，有“六十年间万首诗”一句。

据传，陆游80岁以后，每年还能作诗400余首。

陆游不但诗作得又好又多，养生也颇有心得，其中“啬”的养生思想最具深意，也最值得今人推崇。

陆游《东斋杂书》十二首之五云：“吾闻诸先贤，养生莫如啬。

”诗说得明白，“啬”之于“养生”，不是陆游的发明，而是“闻诸先贤”。

什么叫“啬”？《老子》云：“治人事天莫若啬。

”《韩非子·解老》曰：“少费之谓啬。

”《吕氏春秋·先己》言：“凡事之本，必先治身，啬之大宝。

”根据“先贤”的说法，“啬”当为“节省”或“爱惜”之意。

用这个意思去养生，当然是不错的，但总觉得没有完全达到陆游“养生莫如啬”的本意。

究竟应当怎样理解“养生莫如啬”的“啬”呢？有学者将“啬”解释为“节制”。

“养生莫如啬”，就是“养生没有比节制更重要的”，强调了“节制”对养生的作用。

这样理解“啬”，较为准确地表达了作者养生的理念。

节制，包括节制欲望、节制饮食、节制精力等，对于养生，确实是没有什么比它更重要的。

陆游生于动荡，长于忧患，经历坎坷，却活到85岁，是历史上著名的长寿诗人，他的长寿，其实并无秘诀，只是善节制而已。

这一点，从他写的养生诗句可得到佐证。

陆游有一首《食粥》诗：“世人个个学长年，不悟长年在目前；我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。

”写食粥对养生的功效。

陆游一生，饮食上无过高要求，一碗粥足矣！食粥是诗人饮食上崇高“啬”或“节制”的具体体现，自然也是他“致神仙”亦即延年益寿的有效方法。

在《幽居即事》中，陆游写道：“我虽迫耄期，勤慎亦在习。

”《秋怀》诗还有“心常凝不动，形要小劳之”句。

虽然到了人生晚年，仍然坚持“勤”和“慎”。

“勤”，可理解为“小劳”。

不是不劳，也不是大劳，而是小劳。

对老年人来说，不劳太逸，大劳不宜，惟小劳有益。

这是精力或体力上的“啬”、“节制”。

“慎”，可视为心态修养，通过调解情感、平衡心理，达到静心寡念。

这是欲望上的“啬”、“节制”。

“啬”或“节制”本质上是一种生活智慧。

谁领悟了这种智慧并长期实行之，谁就拥有了健康。

这是陆游的生活经验告诉我们的。

韩非“啬神养生”论韩非，生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人（今河南省新郑）。

是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家，法家思想的集大成者。

韩非善于取道、儒、墨诸家之长，其养生之道，亦高人一筹。

在《老子》“治人事天莫若啬”的观点影响之下，韩非认为，人要健康长寿，须适动静，省思虑，惜智慧，爱精神。

他特别强调了“少费即谓啬”的主张。

人有七情六欲才能生息繁衍。

但要做到欲有情，情有节。

如不节情欲则亏精损神，必招祸患。

耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，人皆有之。

但韩非认为欲不可过，故视强则目不明，目不明则不能决黑白之分，不能决黑白谓之盲。

听甚则耳不聪，耳不聪则不能别清浊之声，不能别清浊谓之聋。

思虑过度则智识乱，智识乱不能审得失之地，心不能审得失谓之狂。

韩非认为，要预防盲、聋、狂之灾，则须适动静之节，省思虑之费。

如果不顾五色令人目盲，五声令人耳伤，五味害人胃肠之理，须知“极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至”。

要防患于未然，心“是以啬之”，啬之者，爱其精神，啬其智识也。

故曰：“治人事，大莫如啬”。

天有三宝：日月星，地有三宝：水风火，人有三宝：精气神。

传统医学讲的人的三宝：精气神，从现代医学来讲，动静无节，思虑过度，则亏精，损气，伤神，对身心健康非常不利。

所以，韩非的养生论至今仍有借鉴意义。

现实生活中，有些老年人想事甚多，这验证了一句俗语“老者长虑”。

面对一件不顺心的事，老人会终日忧愁思虑，甚至会把几十年前的是非得失之事忆起，思虑万千，愁肠百转。

长此以往，会有损健康。

所以“啬神养生”还是很有道理的。

韩非啬神养生经韩非，战国末期哲学家，韩国人。

韩非认为，人要健康长寿，须适动静，省思虑，惜智慧，爱精神。

他特别强调“少费即谓啬”的主张。

人有七情六欲才能生息繁衍。

但要做到欲有情，情有节。

如不节情欲则亏精损神，必招祸患。