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“道”的本质特征
❖ 第一， “道” 是宇宙所以生成和存在的始基， 是万有世界的本原和根据，因而无所不在， 具有最高的普遍性。
有物混成，先天地生，……。可以为天下母。吾 不知其名，字之曰道，强为之名曰大”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “天下万物生于有，有生于无。”
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“道”的本质特征
❖ 第二，“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有 信的不可言状物，具有不可感知的虚无性。
.无Biblioteka 而无不为——老子的“无为”思想二、“无为”即“无事” 老子认为“无事”则无繁苛之政、无扰攘之事、无
兵役之劳，则国家社会就可达到“无为而治”。
“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而 民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章）
不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见 可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。 （第三章）
老子认为“道”是一切存在的根本凭借和最终依据。
“道者，万物之奥也，”、“渊兮似万物之宗”（第 三十二章、第四章）
“大道汜兮，其可左右，万物恃之已生”（第三十章）
“道”是万物之本、天地之根。“道”为其他 事物所依托而其自身则不需要依托，它可以生成 万物而自身却不可以被生成。
老子对到“道”的特性的描述：无、玄、朴、浑、 奥、根、无名、无象。
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无为而无不为——老子的“无为”思想
一、“无为”即“自然” 老子认为“道”的本性就是以一种不用心、
不经意、不强求、自然而然的态度去成就一 切，而这种自然性就是“无为” 。
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而 自来。”（第七十三章）
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” （第五十七章）
“功成事遂，百姓皆为我自然。”
❖ 二、史官文化 ❖ 三、兵家传统 ❖ 四、氏族遗风
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什么是“道”？
❖原义：道路。
《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“复自 道”(《小畜》初九)、“反复其道”(《复》)
❖春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法， 原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行 为规范。
❖上升为哲学范畴，始于老子。
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什么是“道”
道家哲学体系建构的完成（本 体论、认识论、人生论）（杨 朱、列子、庄子）
黄老学说（从自然无为的天道 中推引治国救世之道，“立俗 施事”）（文子、范蠡、《黄 老帛书》）
与纬学及方仙道相结
合：道教
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道家的创始人：老子
老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。
❖ “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名 耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也”
诸子百家产生的背景
铁器、水利 和牛耕广泛 应用，生产 力迅速发展
生产关系发 生巨变，周 礼与奴隶制 度崩解
道家
儒家
墨家
诸侯争霸，“春 秋无义战”，
目的：争夺权力、 土地和劳力
百家争鸣
士的解放， “学在四 夷”
法家 .
道家思想的发展过程
原始道家（开创了 哲学的本体论） （老子、关尹子）
与士林儒学相结合： 玄学
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。（第六十五章）
.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居 善地，心善渊与善仁，言善信.，正善治，事善能，动善时。夫 唯不争，故无忧 。（第八章）
庄子其人
❖ “庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁 惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于 老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”
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庄子其人
❖ 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周 笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子 独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以 入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟 去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者 所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
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无为而无不为——老子的“无为”思想
三、 “无为”即“善为（道）”
两种对立的“为”： 1.一般统治者推行的“为”，即“有为”。指各种政事法令、
功业道德，以及追求名位福禄、声色货利的行为。 2. 道家所倡导的“无为”。“无为”不是“不为”，而是
一种特殊的“为”——“无为之为”，即摒弃“妄为” 后的一种不造作、不偏执、不骚扰的、合乎自然的行为 和状态，也就是要“善为（道）”，善于以自然而然的 态度、方法去成就事情。
“道”的本质特征
❖ 第三，“道”独立于天地万物之外、之上，寂寥 不改，往反周行，具有永恒的循环性。
“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。” “孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。”
❖ 第四，“道”以自然为法式，具有人无法主宰的 自然性。所以人应以天地为法式，而天地则以道 为法式。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道恒无为而无不为。”
❖ 《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国 人影响最深远的三部思想巨著。
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老子哲学的主要思想文化渊源：
❖ 一、《易经》思想
《易经》所体现的自然天道观引导老子进一步走向形而 上学的 本体论的探讨。
《易经》的原始朴素的辩证法思想对老子辩证法的形成 的影响。
《易经》的巫术式思维方式和巫辞式的语言，都在《老 子》中有所反映。
❖ “或曰，老子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用， 与孔子同时云。”
——司马迁·《史记·老子传》
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元·赵孟頫《老子像》（故宫博物院藏.）
老子标准像
《道德经》
❖ 老子的主要思想都记录在《道德经》中，又名《老 子》或《道德真经》，相传是老子在出函谷关前撰 写。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为 上篇道经，第38章以后为下篇德经，全书的思想结 构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全书上 下共五千字左右。
《老子》说:“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有 象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精 甚真，其中有信。”
“视之而弗见，名之日微；听之而弗闻，名之曰希；守 昏之而弗得，名之曰夷。……其上不皦（读角，清晰）， 其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状， 无物之象，是谓惚恍。”
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—— 《史记·老子韩非列传》
❖ 与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想 体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更 胜老子。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子 文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能 先也”（《汉文学史纲要》）。
❖ 庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封 为《南华经》。