兑易3 [转贴 2009-04-04 21:55:32] 字号：大中小第二节《周易》泄天机易有三种。
《周礼?春官?太卜》中说：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”虽然“其经卦皆八，其别皆六十有四”，但三种易经不是完全相同。
其不同之处，首先在于三种易经的首卦不同。
《连山易》首卦为艮卦。
《归藏易》首卦为坤卦。
《周易》首卦为乾卦。
《易》有《连山易》、《归藏易》、《周易》三种，对于这三种易经的运用，却不是“太卜掌三易之法”，便可以人为地任意选择运用。
《易经》探讨的是天道自身的运行规则，易发生变化，是天道自身在变化。
天道当变，才会有某一个易经英雄站出来出来演易，应运而制易，通过《易经》向人们传达天道变化的信息和思想。
也就是说有什么样的天道，便会有什么样的器来承受它。
演易英雄，就是这个奉天承运的器。
天道的存在以及天人合一原理，是人之所以有意识存在和形成意识的天道依据，是人能够有思维力，能够有思想、形成思想的天道依据。
中国古人伏羲发现了天道的存在，并将其知识化，使后人具有了认知天道和把握运用天道的知识。
我们依据洛书九宫原理，在《兑易》预测方法中使用了命卦九宫。
命卦代表了人的存在，命卦外围八宫代表了人在天道背景下生存的天道环境。
每个人的命卦九宫外面都存在着一个64卦圆图，这个圆图是天道显示。
天道与天道环境要理解成两个概念。
天道是指圆图自身，它依据数变而变化。
天道环境是个人命卦九宫中命卦外面的那八个卦，这八个卦是能够与天道对接的八个卦，是可以被天道所招动的八个卦。
外围64卦圆图中哪一宫在动，便招动个人命卦九宫中离圆图动宫最近的一卦。
这一被天道所招动的卦的卦象、卦义，形成个人生命中的意识与思想，也就是形成个人的行为动机。
为什么会存在天人合一？每个人的天道环境都被天道所招动，因此而出现天人合一。
天人合一中的天与人，天是招动者，人是被招动者。
天与人之间是和谐招动还是不和谐招动，形成人的命运吉凶穷通。
《兑易》命卦九宫的运用，体现出洛书的价值意义，也是兑易中命卦九宫的价值意义。
当天道在变的时候，每一个人的命运都在变，都在重新定位与定向。
个人是这样，整个社会群体、社会体制、社会结构也是这样，也在变，也要重新定位与定向。
天地不仁，它不是不以人的意志为转移的，不是为人类服务的，不是人心向善则天道善，人心向恶则天道恶。
天道欲恶，即使全人类同心同德地做善事，也不能够改变天道的性质。
要改变天道的善恶性质，需要的是方法，《易经》的方法，付息的方法。
不是人心反过来对天的感动。
人心不具有这个能量。
《连山》、《归藏》、《周易》三易在运用时，运用它的时代所具有的时代思潮及其价值取向，也必然是与易道相同步。
《连山易》时期的社会结构，必然与自然中的山林的性质相一致，《归藏易》时期的社会结构，必然与自然中的大地的性质相一致，《周易》时期的社会结构，必然与自然中的天的性质相一致。
伏羲始创八卦，神农继之。
神农又称炎帝、又称列山氏。
神农推演伏羲之易为《连山易》。
“列山”、“连山”，是同样的山山相连的意义。
大水灾往往带来大瘟疫。
史传神农尝百草，正是伏羲、女娲洪荒之后有过瘟疫流行，神农氏尝百草解除瘟疫。
神农部落属于伏羲、女娲洪荒发生时期生存在高山峻岭之上的山林部落，是在洪水蔓延不到的高山之上，山下洪水再大，也影响不到他们。
洪荒之后，人类几近灭绝，后世的人类，就凭着神农部落繁衍壮大起来，这是为什么我们至今把中华民族称作神农后裔的原因。
《连山易》首卦为艮，意谓崇山恶水，山是伟大的，令人崇敬的，水是可恶的，依然带有人们对洪荒的畏惧厌恶心理。
《连山易》大义：崇山恶水，山海定焉。
《归藏易》大义：近地远天，坤乾定焉。
《周易》大义：天尊地卑，乾坤定焉。
三易相更，各有主体。
洪荒末期，伏羲、女娲首创八卦，运用八卦。
神农继演《连山易》，以重艮卦做首卦；黄帝演《归藏易》，至夏代初期商部落先祖王亥、王恒续演《大荒经》，以重坤卦做首卦；文王、周公演《周易》，至孔子推演《易传》，以重乾卦做首卦。
《连山》首卦是艮，《归藏》首卦是坤，《周易》首卦是乾。
我们再来看这三种易经的尾卦各是什么卦。
要明白三易的尾卦是什么卦，还得回头从《山海经》说起。
我们来整理一下我们对《山海经》的认识：1、在上古时期，《山海经》原来是一部有图有文字的作品。
现存版本中“山经”部分，还完全保留了图书解说形式。
其“山经”部分的图书，是分有方位的。
标题上的方位分布，是“东山经”、“西山经”、“南山经”、“北山经”、“中山经”。
其方位的依次延展，却可能是一个圆周图。
这就有可能符合洛书方位，或河图方位，甚至可能符合今天我们唯一能够看到的《伏羲六十四卦方圆图》圆图方位。
2、《山海经》中《山经》右旋、《海经》左旋，存在有阴阳两仪的性质。
其中《山经》为阳仪，《海经》为阴仪。
刘歆“所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇”，其原来的“三十二”之数，与《易经》阴阳两仪隔三十二卦卦数相符。
3、《易经》八卦卦象中：艮为山；兑为泽，为海洋。
《山海经》书名名称中的“山”、“海”，与《连山易》名称相符。
像《归藏易》的名称也同时可以叫做《坤乾易》一样，《连山易》也可以同时叫做《艮兑易》，或者直接以卦象称作《山海易》，或许正是因此《连山易经》又有《山海经》之称。
不仅是经文名称相符，像《周易》八卦研究者历来首重乾坤二卦一样，《山海经》内文中的篇目设置上的“山经”、“海经”，也与《周易》相符，与“连山易”研究者首重艮兑二卦的意义相符。
4、《山海经》在内容上，不仅有与我们在第一节大量举例说明的《归藏易》的内容，还有与今本《周易》卦爻辞内容完全相同的现象。
比如《大荒经》中记载的商代先祖王亥仆牛的故事，与今本《周易》中旅、大壮、观、需等卦，记载的是发生在同一个历史人物王亥身上的事件。
5、刘秀编辑《山海经》时，没有《大荒经》部分。
《大荒经》部分是后人所补。
《大荒经》应该不属于《山海经》或称《连山易》的内容，而有可能属于《归藏易》的内容。
“大荒”者，有大地、土地的意思，由我们今人所使用的“荒原”一词的意义相同。
应为后人见《大荒经》文义古朴，与《山海经》文义类似、有联系，而编辑于一起。
6、《山海经》中的《山经》、《海经》属于《连山易》，《大荒经》属于《归藏易》。
《山海经》一书属于《连山易》、《归藏易》、《周易》三易中前两易内容混杂于一起的作品，三易过渡及演变痕迹明显。
有了以上对于《山海经》的认识（我们甚至不需要完全确认《山海经》就是《连山易》，而需要一种“可能”，有了这种可能，我们就可以思想。
《兑易》的研究、推演与创立，首先在于思想。
思想是第一位的。
我们首重的是思想成果，而不是为了去确认、考证易经的历史），我们就可以进而作出下一步推导。
周代并存的《连山易》、《归藏易》、《周易》，其中《归藏易》，又叫做《坤乾》或《坤乾易》。
《礼记》孔子说：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。
”郑玄注曰：“得殷阴阳之书。
其书存者《归藏》。
”《山海易》的“山海”或“艮兑”，《坤乾易》的“坤乾”，透漏出的一个信息是：《连山易》是以艮卦为首卦，即第一卦；《归藏易》是以坤卦为首卦，即第一卦；《伏羲六十四卦方圆图》是以乾卦为首卦，即第一卦，《伏羲六十四卦方圆图》既是以乾卦为首卦，我们便可以知道现存《伏羲六十四卦方圆图》或称《先天六十四卦方圆图》，实际上是《周易图》，或者叫做《周易六十四卦方圆图》。
《周易六十四卦方圆图》上，以乾卦为第一卦，以与乾卦对应的坤卦为第八卦。
依据这个唯一的思路，我们可以考虑《归藏易》是以坤卦为第一卦，以与坤卦对应的乾卦为第八卦。
《连山易》是以艮卦为第一卦，以与艮卦对应的兑卦为第八卦。
我们整理出三易首尾对应卦的各自形式，便是：周易：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。
归藏易：1坤......................................................................8乾。
连山易：1艮.......................................................................8兑。
一直以为,周易并不是:1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤而是: 6乾、7兑、9离、3震、8巽、1坎、7艮、2坤.前者是宋代以后出现的先天八卦,也叫伏羲八卦数,后者才是周易的卦数,所谓戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足.(5居中),是邵康节把先天卦数用到后天八卦里(也就是周易).所以,要说规律吗,周易首尾相对,也是离坎相对.不是乾坤对.一直以为,周易并不是:1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤——是对的。
是先天八卦。
而是: 6乾、7兑、9离、3震、8巽、1坎、7艮、2坤——也是对的，是人们历来认为的后天八卦。
但也有问题，正像您后面所讲，这实际上是洛书，是给洛书配卦。
是不是周易应该是的样子：归藏坤乾，之后周易乾坤呢。
是不是说，后天八卦，不是“周易”？我认为，周易始终不是乾坤啊！所谓的周易，就是周文王做的易。
事实上，谁做的易，就可以叫谁的名字。
这个不重要。
邵康节把先天八卦数，引入后天八卦，是创造性的，用起来的确得心应手。
但是谁也不知道他为什么这样用。
问题是的确先有周易的后天八卦，到宋朝才有先天八卦出来。
后天八卦，周易卦在《说卦》早就有了“帝出乎震，齐乎巽”，这就是后天八卦象，也是解释后天八卦的来由。
到宋朝才有“乾坤相对，水火相望”，先天八卦的说法。
那么结论就是，周易画的就是后天八卦，后天八卦就是周易，是离坎相对的，没乾坤什么事。
这里涉及我一直考虑的问题，易是理、象、数的学问，但是周易更偏重象，孔子更注重理，而除了河图、洛书，基本没有数什么事.。
河图、洛书，说什么天数25，地数30，天地五十有五，但是大衍指数却是五十去一，取其四十九，那么用蓍草计数，是为了起卦，起了卦看象，看爻辞等，我说的这些，主要的意思是，这些都和八卦计数没什么关系。
在术的这部分，我实在没看出来周易的数有什么用，河图洛书的数好像是解释了为什么用49根蓍草的原因。
那么邵康节用的先天八卦数，也无非是起卦方便。
真要推出子午卯酉却也未必。
但是奇怪的是，先天八卦数来记忆方圆图却是再好不过了，也是异数，或许邵康节正是发现了方圆图的秘密，才如此计数也说不定。
《周易》之所以叫“周易”，有几种说法。
第一种说法，《周易》是周朝才有的文本，是由周王朝开创者文王、武王、周公完成的作品因此叫做“周易”。
这个说法，比较有力。
历代相传，现在人依然公认，现有的《周易》文本形成时间，与周王朝开辟时间，基本相符。
第二种说法，《周易》为什么叫“周易”，“周”表示圆，表示天，是易经八卦中乾卦的象征。
这符合商代与周代之间的历史、信仰、宗教意识的变迁。