王维诗歌中的“空(网友来稿) 中学语文教学资源网2005-12-27郫县一中李国栋论文摘要：王维晚年诗歌好用“空”字，这充分反映了他的佛性。
但正是这样形成了王维诗歌淡远清逸，空灵闲雅的风格，使之成为中国古代诗歌史上独特的“这一个”。
关键词：王维空佛性禅思空灵一、王维诗歌中的“空”王维，字摩诘，太原人，唐代诗人。
据赵殿成《王右丞集笺注》、《全唐文》和《旧唐书》等文献记载，其思想以四十岁为限分前后两个时期。
早年王维积极用世，是至情至性之人，如《红豆》用诗笔写爱情，又如《九月九日忆山东兄弟》写亲情和友情；四十岁后，则清心寡欲，流连山水，寄情田园，他在长安东南置下宋之问的辋川别墅，过着半官半隐的生活。
从此，暮鼓晨钟，青灯黄卷，沉迷于佛法禅理当中。
故在他生前，就有人称他“当代诗匠，又精禅理”（苑咸《酬王维》诗序，《全唐文》卷一二九）。
从此赢得“诗佛”之誉。
今人刘大杰先生也进一步认为，王维的作品是“画笔禅理与诗情三者的组合”。
（《中国发展史》中卷）。
众所周知，佛教禅宗讲究三种境界：一是“落叶满空山，何处寻行迹”，写寻禅而不得；二是“空山无人，水流花开”，写似悟非悟；三是“万古长空，一朝风月”，写瞬间永恒。
可见，在禅宗的三种境界中，“空”是一个核心概念，而“悟空”也就成了参禅悟道者孜孜以求的终极境界。
也许正是与佛法有着千丝万缕的联系，王维在自己的诗歌中大量地使用了“空”字。
下面是笔者从《王维诗集》中随便摘录的十几首诗歌：《山中》：荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
《终南别业》：中岁颇好道，晚归南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
《叹白发》：一生几许伤心事，不向空门何处销。
《青龙寺昙壁上人兄院集》：眼界念无染，心空安可速？《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：一兴微尘念，横有朝露身。
如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，以贪始觉贫。
声色非彼妄，浮幻即吾真。
……《秋夜独坐》：独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
《酬张少府》：晚年惟好静,万事不关心.自顾无长策,空知返旧林. 松风吹解带,山月照弹琴.群问穷通理,渔歌入浦深.《秋夜曲》：桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归！《过香积寺》：不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
《汉江临眺》：楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
《桃源行》：初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事？世中遥望空云山。
《登辨觉寺》：竹径从初地，蓬峰出化城。
窗中三楚尽，林上九江平。
软草承趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
《过感化寺》：暮持筇竹杖，相待虎蹊头。
催客闻山响，归房逐水流。
野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋。
《青龙寺昙璧上人兄院集》：眼界今无染，心空安可迷。
《过卢员外宅看饭僧共题七韵》：寒空法云地，秋色净居天。
《夏日过青龙寺谒操禅师》：欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
在注意到王维诗歌的“空”现象后，张法做出了这样的评价：“眼看见了，耳听闻了，身感受了，但却是用一颗无我之心去看，去听，去感受的。
而当人以无心的空灵去体味外景外物，那么，空境呈空，静境呈静，动境也静。
这空不是人为地把实境变为空境。
那种非无心的空，乃是有意的执，乃是王维深知的‘空病’，‘空’成了他诗中一个不经意出现而又有暗示意义的重要词汇。
”（《中国美学史》P185 上海人民出版社2002年版）是的，“空”字的大量使用几乎成了王维诗歌的“空病”，而在以“空“为核心的诗歌语汇系统中，有“空门”、“心空”等直接表明参禅礼佛之心的语符，也有“空潭”、“空林”、“空山”、“空翠”、“空房”、“空堂”、“空云”等描写自然景物的形象，从这些诗歌形象中我们也可以窥测到诗人对佛境和禅意的“暗示意义”。
按此，我们基本可以将王维晚期诗歌分为两类：一是以山水田园为内容的自然诗歌；一是以佛理教义为内容的禅理诗。
在以“空“为核心的山水田园诗语汇系统中，不光空间浩大的“山”是空的，茂密葱郁的林是“空”的，连一泓青波的潭也是“空”的，甚至还有湿人衣的“空翠”。
在王维眼中，世间万象都归于一个境界---“空”，人生意义都归于一个字---“空”。
宗白华先生在《中国艺术意境的诞生》中引用冠九《都转心庵词序》中的话说：“是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏知识也。
清馨出尘，妙香远闻，参净因也。
鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也。
”而王维自己也有诗说：“法向空林说，心随宝地平”（《游方丈寺》）在王维诗歌中，“空林”和“空山”是两个值得注意的意象。
以空林为意象的诗句有“夜坐空林寂，松风直似秋”、“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”、“食随鸣磬巢鸟下，得踏空林落叶声”等。
以“空山”为内容的诗共三首。
《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。
“《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。
”就诗《山居秋暝》来看，“空山”应该包含以下四层意思：一指山中林木繁茂，翠绿成荫，遮掩了人们活动的痕迹；二是指此处远离尘嚣，人迹罕至，有如世外桃源，遗世独立，又如洞天福地，快乐怡人；三是指山雨初霁，万物一新，银辉四射，天地生辉，呈现在诗人眼前的是一派空明洁净，熠熠生辉的灿烂图景；四是指禅宗所谓的空寂、虚无的境界。
这里的“空林”“空山”和《过香积寺》中的“空潭”、《山中》的“空翠”一样本身就是禅学中的“无我者，即空也。
”“心乐清净解脱，故名为空。
”的形象表达，说得再明白一点，空山也正是诗人皈依佛法之悠悠禅心的显露，不是山空，是诗人心空。
《维摩诘诸法言品》：“何以为空？对曰：‘空于空。
’”王维认为，任何事物都有其过去（因）和将来（缘），不必在意它存在，也不必在意它不存在，\\\"诸行无常\\\"，一切皆空，因而山与所有事物一样是空的，是为\\\"空山\\\"。
所以，王士祯在评说王维的五言绝句时说：“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。
（《带经堂诗话》卷三）而王维以佛教修行为主题的禅理诗更是大量地使用了“空”字。
许多诗都记录了他从事佛事活动的情况。
如《夏日过青龙寺谒操禅师》：“欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
”等。
有人统计，王维所传诗歌约300多首，而禅理诗就有160多首。
这些诗一方面显露了王维在参禅方面对“空”的证悟，一方面也大肆宣扬佛教教义。
如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一中有：“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。
无乘及乘者，所谓智人舟”的句子，则全是宣扬佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。
所以，游国恩先生主编的《中国文学史.王维》中说：“到了晚年，他更是抱着‘一生几许伤心事，不向空门何处销’的心情，完全变成一个以禅诵为事的佛教徒了。
”基于此，今人张法得出这样一个结论：“在王维的诗境中，佛境得到了完全的体现，而且，他的诗思与境谐，含禅意于不言中，具有禅宗的空即是色，色即是空之意境。
”二、王维的佛性与诗歌的禅思对于佛学中的“空”，慧能《坛经》说：“心量广大，犹如虚空。
……虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天空地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。
”又说：“性含万法是大，万法尽是自性。
”慧能认为，由于心性虚空，所以广大无边，因此一切世间万物皆可包容于内。
而世间万物在其本性上也只是虚空。
所谓“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观”。
这就是所谓“诸法性空”、“万法皆空”。
即无论物、我，无论内在之心性，还是外在之境象，在本体上都是虚空不实的。
由此出发，禅宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必须“即事而真”，即通过内在之心性与外在之物境的契合交彻而获得一种对于“空”的证悟。
佛学自汉东渐中国后，逐渐与本土的道教和儒学融合，在魏晋南北朝时期繁荣起来。
王维生活的年代，佛教的中国化已几近完成，但也正如汤用彤先生所指出的那样：“隋唐佛学有如戏剧的特点，是高潮的一刻，也正是下落的一刻”（汤用彤：《隋唐佛学之特点》转引自张锡坤主编《世界三大宗教与艺术》吉林人民出版社1991年版。
）王维生活的年代，也是中国佛教变革的重要时期，经过迅烈的宗尊之争，南宗禅，亦即中国化的佛教始以正统焕发于世。
所以，王维的佛性在很大程度上受南宗禅影响，是以一种禅思的方式呈现出来的。
王维早年就与佛结缘，诗作《春日上方即事》有“好读《高僧传》，时看辟谷方”，及“北窗桃李下，闲坐但焚香”的诗句。
母亲崔氏是虔诚的佛教徒，王维《请施庄为寺表》云：“臣亡母故博陵县崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐往山林，志求寂静。
”大照即北宗首领神秀的弟子普寂，卒于开元二十七年（739）。
神秀死后，“天下好释者咸师事之”，唐中宗还特地下制“令普寂代神秀统其法”’，于是名望更高，“王公士庶竞来礼”，成为当时的佛教首领。
（见《旧唐书》卷一九一《神秀传》附《普寂传》）生长在这样一个家庭中，使王维自幼受到佛教思想的熏陶，以至于他的名字也与佛教相关。
维摩诘是佛经中一位有名的“居士”，居士即在家修佛者，王维的名和字合起来就是这位大师的名字。
所以李肇《唐国史补》（卷上）云：“王维好释氏，故字摩诘”，指出了王维与佛教的渊源关系。
家庭浓厚的佛教气氛和盛唐佞佛的社会风气，是王维学佛的一个原因。
但王维真正接受佛教思想，则大约始于开元十五年左右（727）。
他在《偶然作六首》其三诗中有“爱染日已薄，禅寂日已固。
忽乎吾将行，宁俟岁云暮。
”两句，表明了自己对佛教信仰已日益牢固，而世俗的贪欲、爱欲已日渐淡薄。
在王维的可编年的诗文中，这首诗是最早谈到诗人佛教信仰的，而当时他正在淇上为官（《王维年谱》）。
诗人开元九年擢第，解褐为太乐丞，不久即因“伶人舞黄狮子”事，被贬为济州司仓参军，开元十五年左右，又改淇上。
仕途的失志，使王维萌发了隐遁的思想，他倾心于佛教则与这种思想的滋生有密切的关系。
开元十七年，王维回到长安闲居，并从荐福寺道光禅师学佛。
（见《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）开元二十二年秋至二十三年春（734-735），王维隐于嵩山，曾同温古上人、乘如禅师等来往。
二十三年春夏间，诗人受到丞相张九龄的汲引，出为右拾遗。
然而，次年十一月，张九龄罢相；二十五年四月，张又被贬为荆州长史。
从此，李林甫独揽大权，政治日趋黑暗腐败。
王维对张九龄的遭贬，感到失望，他在《寄荆州张丞相》说：“方将与农圃，艺植老丘园。