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影响
• 青年黑格尔派：
– 费尔巴哈、马克思、恩格斯
• 新黑格尔主义： – 19世纪下半叶以来，英、美、德、 意 – 鲍桑葵、克罗齐 • 中国： – 20世纪初就有人开始介绍黑格尔的 哲学 – 1949-1976年黑格尔是最受重视的 西方哲学家 – 1976年后的衰落
法哲学原理
• 科学的唯一任务就在于把事物的理性带给意识 • 《法哲学原理》是具体自由的概念辩证法的内在运动。 • 概念的辩证法不仅在于产生出界限和相反的东西的规定， 而且在于产出并把握这种规定的肯定内容和成果，在这个 意义上，辩证法揭示了事物的发展。 • 概念的辩证法不是主观思维的外部活动，而是事物固有的 灵魂。 “合乎理性地考察事物，而不给对象从外面带来 理性，并对它进行加工制造，而是说对象就它本身来说是 合乎理性的。”因此，哲学是现实本身的自我意识。
法与人格
• 人格意味着拥有权利的能力（personality 人格意味着拥有权利的能力（personality implies a capacity to possess right） ，而法 right） 的本质是人可以不受干预的行为的权利，因而 人格是抽象法的基础。法的绝对命令是“成为一 个人，并尊重他人为人。”(Be 个人，并尊重他人为人。”(Be a person and respect other as persons)这句话非常重要， persons)这句话非常重要， 自由是法哲学的核心，而自由在抽象法阶段是以 单个主体的人格为基础的。（“ 单个主体的人格为基础的。（“自为地存在的意 志即抽象的意志就是人。人间最高贵的事就是成 为人” 为人”）“人格一般包含着权利能力……所以法 人格一般包含着权利能力……所以法 的命令是：成为一个人，并尊敬他人为人。
求学
• 斯图加特人文中学（1776-1788） – 性格温善，品行端正，学习勤奋，经常获奖 – 做读书札记；记日记；做为毕业生代表演讲；保送神学院 • 图宾根神学院（1788.10.27-1793秋) – 主修哲学与神学;阅读康德 – 法国大革命,种植自由树 – 两位好友:荷尔德林(1770-1843);谢林(1775-1854) • 荷尔德林写给他的留言：“兴趣和热爱是伟大行为的两 翼” – 诨名: “迂夫子”;“老头儿” – 热恋过一位教授的漂亮女儿
惩罚是理性的报复
• 黑格尔认为，犯罪的扬弃是复仇，但这种复仇不 是个人的经验的复仇，而是“概念的复仇”。这 种复仇不是由个人的主观的意志决定的，否则又 会造成新的不法。在文明社会，对犯罪的扬弃属 于国家的正义职能。因为刑罚是复仇的更高形式。 要把复仇从主观的偶然性解脱出来就要从复仇过 渡到刑罚的正义。在这个意义上，法律的惩罚是 正义的普遍意志恢复自己的有效性的行动。从概 念上说，法官的意志是法律的意志，是事物的本 性而不是自己的经验意志。
最后15年：重返大学
• 海德堡大学（1816秋-1818.9) – 成为正教授，名声越来越大,学生越来越多 – 1817年夏出版的《哲学百科全书纲要》， • 成形于纽伦堡时期 • 标志着黑格尔哲学体系的完成 • 逻辑学、自然哲学、精神哲学 柏林大学（1818.9-1831.11) – 1820《法哲学原理》 – 法哲学、逻辑学、形而上学、历史哲学、艺术哲学、实用物理学和自然哲学、宗教哲 学、哲学史 – 叔本华（1788-1860）的挑战。1820年。 – 荣誉的顶峰 • 1829年10月；柏林大学校长 • 1831年；国王授予他三级红鹰勋章 • 官方哲学家 死亡：1831.11.14 – 死于霍乱, 一说死于胃病的恶化. – 墓地位于柏林市中心
法哲学体系
郭小飞 南京林业大学伦理学硕士
黑格尔生平
• 1770.8.27~1831.11.14 • Gorge Wilhelm Friedrich Hegel • 生卒年比较
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康德（1724-1804） 歌德（1749-1832） 席勒（1759-1805） 华兹华斯（1770-1850） 贝多芬（1770-1827）
耶拿大学（1801-1806）
• 德国文化活跃的地方 • 与谢林共同编辑《哲学评论杂志》 • 讲师严谨
• 1807年历4月《精神现象学》出版
– 批评谢林的“绝对的同一”；与谢林友谊的结束
• 离开耶拿：
– 拿破仑（1806年10月法军占领耶拿）；私生子（与女房东）； 住所在大火中遭抢
• 此时的德国概况
– 普鲁士王国(1701-1871) – 拿破仑战争(1793-1815)
• 耶拿-奥尔施泰特战役(1806)
出身
• 生于斯图加特 • 父亲是税务书记官；母亲 在1783年去逝 • 其弟弟是个独身军官， 1812年就阵亡了。 • 其妹妹终生未嫁，与黑格 尔关系密切。在黑格尔去 世后第二年自杀。
法是对消极自由的规定
• 人格是人的自我的抽象同一性，即我是我，我可以从任何 东西中投身抽象出来，摆脱一切规定性的能力。这种的自 由就是消极的否定自由。黑格尔指出，与道德和伦理相比， 法的规定是一种许可或法的能力（permission 法的规定是一种许可或法的能力（permission or legal power），它给自由限定一个范围，因此法是以否定形式 power），它给自由限定一个范围，因此法是以否定形式 为自由提供保障的，“在抽象法中只存在禁令” 为自由提供保障的，“在抽象法中只存在禁令”。 • 意志的特殊性是意志概念的一个环节，但是，法只涉及人 格拥有的权利，不涉及意志的内容。法既不考虑个人的需 求，也不考虑动机。在法中，我们只对自己的权利感兴趣， 抽象法最初只是一种单纯可能性，是一种形式的东西，法 的规定提供一种权能。你可以行使，也可以不行使。 的规定提供一种权能。你可以行使，也可以不行使。
抽象法的三个环节： 占有、契约 、不法和犯罪
从人格到财产（第一个行动） • 人格是纯粹主观的，它要扬弃这种主观性， 使自己成为实在的，它必须对象化。对抽 象的排他的个人来说，自然界，即外部的、 直接在眼前看到的世界是他的意志的第一 个对象。因而，对物的占有就构成自在自 为地自由的第一个行动。
所有权是自由的定在
• 对物的占有是人的绝对权利：人有权把他的意志 体现在任何物中，因而使该物成为我的东西…… 这就是人对一切物据为己有的绝对权利。” • 占有就是把某物置于我自己外部力量的支配之下。 在这个支配行动中，关键不是人与物之间发生的 具体的利益关系，也不是物满足了人的需求， “但真正的观点在于，从自由的角度看，财产是 自由最初的定在，它本身就是本质目的。”这段 话非常重要。人的自由是一个系统，每一阶段都 有其必然的规定性，对人来说，拥有财产就是最 初的自由规定性。
不法和犯罪（第三个环节） • 法被否定的形式 • 不法和犯罪的产生：不法的产生内在于普 遍意志与特殊意志的辩证法。 • 不法的形式：无犯意的不法、欺诈、犯罪
犯罪
• 犯罪意味着不论在自在意义上还是在自为意义上，法对我 来说都是假象。一个行为我明知道它是不法，我也不想把 它伪装为合法，就是犯罪。也就是说，它是对法这一共同 意志的公然对抗或挑衅。“欺诈和犯罪的区别在于，前者 在行为的形式上还承认有法，而在犯罪这边连这一点也没 有。”因此，“真正的不法是犯罪，在犯罪中不论法本身 或我认为的法都没有被尊重，法的主观方面和客观方法都 受到破坏。” • 犯罪是否定意义上的法：意志只有达到定在时才是现实的 犯罪是否定意义上的法：意志只有达到定在时才是现实的 自由的，任何对这种定在的暴力或强制都是对意志概念的 直接否定，它扬弃了自在的意志，从反面表达了法。
第一阶段：抽象法 抽象法
• 抽象法（abstract law) 概念释义 抽象法（abstract • 第一, 从黑格尔哲学体系的内在逻辑来理解。 第一, • 第二，是联系到法哲学的内容来理解。
一、主观精神与客观精神（抽象法的观点） 抽象法的观点）
• 作为自我规定的自由，意志是主观性和客观性的统一。主 观上意味着我的行为目的是我自己所选择的，客观上意味 着我选择的目的不是任意的，而是合理的，即符合他人的 意志、期待和理解的，换言之，是在内容丰富和得到充分 证明的。然而，这一具体自由的化身只有在客观精神充分 发展后才能实现。 • 抽象法是具体自由现身的第一步。在这里，主观 上每个 人都把自己视为纯粹从自己欲望和冲动出发行动的原子式 个体中的一员。作为自我来说，主观上我相信自己具有无 限的不受干预地追求自己欲望的权利，客观上，把任何阻 碍我的欲望和追求的社会制度都视为不合理 的。因此， 法的观点是消极自由的观点，在这里自由就是不受干预的 行动能力。
从财产到契约（第二个行动）
• 在所有权中，抽象法涉及的是一个人与物的关系，虽然所有权概念本 身总是预设着其他主体的承认，但核心仍然是人与对象世界的物之间 的关系。在契约中，意志的自由有了进一步的发展，人与人之间发生 了直接的关系。虽然在契约中人交换的是物，但契约关系本本质上是 意志之间的关系。“财产作为意志的定在，作为他物而存在，只是为 了他人的意志而存在。这种意志对意志的关系就是自由赖以获得定在 的特殊的和真正的基础。 • 这种正如占有财产是理性一样，人们缔结契约关系，进行馈赠、交换、 交易也有理性的必然性。人们占有财产不是为了特定的物本身，而是 因为物能给我带有效用和福利，当人们觉得有利可图时，他们进行交 换就很自然了。但是，作为抽象人格自由的定在，契约关系内在地具 有自己的理念，这就是契约是以相互承认对方是人格和财产的所有者。
自由实现的三个阶段
• 自由意志一开始是抽象的，它必须赋予自己以定在，最初 的定在就是人碰到的物，因此人最先是以抽象的人格与物 打交道，这是抽象法和形式法阶段。但是，这种自由是低 级的自由，我们只有把物作为意志的对象占有时才意识到 自己是自由的。 • 道德是这种自由的否定，是意志从外物回到自身。“现在 我不仅仅在直接事物中是自由的，而是本身就是自由的。 在这里，人们关心的是我的判断和意图、我的目的，外部 世界对他来说是无足轻重的。但是，道德的自由仍然是片 面的，没有实现理性与现实的统一。 • 自由的第三个阶段是伦理。在这里，“构成普遍目的的善 不应仅仅停留在我的内心，而应该使之实现。”伦理是普 遍的意志和单个意志的统一，是自在自为的意志的真正实 现。