美的相对性与绝对性
美是一种发的展文化识，它与共个审人经验的关美怎样系呢首？二者在内容先是同一
性上的，只是范质围大小不。

文化同识共，人们的想思集合因，此美是一个大思的范想畴；人审个经验美含于美包文化共的之中，个人审识经验与个人的修美养掌握，知识广的度深度、及人志个爱向密好相关切。

其，次者又是二辨证统的一个。

审美经人验含包美于的化
文共，自然识会到受当的文时化共影识响反过；，来人审个经美又会验作用美文的化共识，推动和展发美的化共文识。

我让们再来论一讨下光朱先生潜举所的棵那名著古的问树吧题！植学家物考的察是
的生它理生长性习，古把顽强的生命力树认是美为，这是学科的美木；材商考虑是它的木
的质、围，树古把的实用价值认为树美；是而画家则惊它奇叹特外的形把，树的古态形作
是看美。

树古的的美差异源于欣者的观赏角赏度不同即，使是同一角度去考虑古树从的，
美同的人，不或者同一个人在不的同期所得出的时美也会存在差异这种差。

映异了“审证
定事一物是为否美决取欣于者赏的美经审验的”名著论。

断个接受知识人差的，对异识的
理解广度、知度及深个审美趣人味不的同造成，对同了一事的物识角认度深度、也迥各异然，这是所谓就的美审个差异体但不管从那一。

角得出古树的度，古树美这从一度角得出
的的文化美识共没发并改生（注变与客意观美的论区别，）至在少期内不短发会生变。

改
究竟
美的主观论把美与是感弄混美了还是美的，观客把论观客存与美在的化文共识淆混了
这个，题应问有个该断。

了
当五星红
旗被为定国国旗以后我它，就表中国，代表代独立、自由幸福和、大伟国家，的我就
国家们的民而公言它很美，对，他公民国就不见得此，如中人华民共和国赋它予深意，的
只适用于黄炎子孙。

的显很然，旗国美带有社性会既然它有。

一个响影范围的那国旗，还
带美民有性，区族域。

性至一个国甚家的国旗案可以图改修赋予，它的内也涵可以变改，
所以国的美旗还有带代时和性相对。

如此性来，国看的旗美，管是不代的表还是其形美美，都式主是观了。

的
让
们再我看下面这个例子，看一位名叫德乔西的方美家学，为了明美不说是观的，主供
提一了个使人信服“论的证：假”世界上如人都的没了，拉有尔的《斐斯廷圣西母》将像
然依如，故“无庸疑的质实事我是们所有人的将都认即使无人静为观《西斯的圣廷》像母
的存在也比要无静人的观臭水沟好。

要就”个例子而言，确这有实点让人一难辩驳于，但
我把这让个例子比类国到
旗上会有，什么样的论结呢？
现有
一个
蛮野侵略、性成国家（民族的，）的它臣都以生民这个国在家而自豪因，这个国家为大，强无战胜不，能征服、奴其他役族，民其他民从族掠取富的丰富财，过着富、有侈奢
的生寄活。

生想可而知，当这国家个国的旗扬飘之时他们，引是为荣以以，为美之。

相反
其他，族则民痛恨不已突然这个国。

家遭了灭之灾，全顶民国无众生还，一当他的们旗国
还飘扬在之时，经已无人欣去那面赏国旗的了美。

乔按德的推理他们，的旗国还是要臭比
沟要水美。

无质庸疑的实事这样是结的论让人于难接受，当其他人见族到水沟时臭最多捂，着鼻子开走，见而那到充满面恶、邪肮脏野、蛮与恨的旗子仇时之更有可，能把撕碎它扔
进臭沟水谁愿意，让它在还儿那扬，更飘要说去欣不赏的美了它。

同理
乔，所德的“举使信服的人证”根论本站就不脚。

如住果一面旗的国化文识共消已，
那它的美失就不在了。

当存全人类经已亡灭《，西斯廷母》像圣文的化共也随识之亡，它
的美当消也然就存不在。

了除还非有它其生物懂得能并欣它赏，则否，它能只静的静呆在
原来它地方的它，的在的存态状是个样一而，水沟臭在的存态是另状一外样个没，什么懂
有他得们谁更，也美会有不么拿它什臭与水沟比较作而。

《斯廷西母圣》像国旗与的不同
之处就，于它在们的文共化的识内不容吧，同个一及涉民族益，利围范窄狭部，人接分受
的它；一美个内更广阔容易被，数人接受。

多
由写于的较凌比，下乱是我面自己对观的点归。

纳
美的要理论主据依客：事物观存的只在一是种态状，它状形美的丑完是人类依全据身
自场立的种一法看。

美前提的：美是观主的。

美的义定：美是种一展的文发共识。

化
由定
得出的推论：义
1个人、美经验审含包美的于化文共识之。

中
2、美规律的美是文化共的识。

、3量衡美的标准也美的文是化识。

共
4
美、美的文化与共识存亡。

5共、美没有与错对之分。

从人类美对的验认经上识看的美定义合的性理：
、1美是一种发展的文共化识，与的美观论相统一主二，不发生冲者。

突2、美是一种
展发文化的共，识不脱人离论，美充分现人在美体的识认上的主观动能。

性
、3是一种美发展的文化共识，道还出了与动人物美在识认的上根本区别。

4
、美由一是发种展的文共化识推出论美的的特性与人类美的认在上是相吻合识的。

5从美是一、种展发文化的识共可看出以、善、真的美统一必然性。

的很
多人知道相对论那是，因斯爱的杰
坦出思。

想
而后来相，对被广泛的论用引在了物除学理之的很多范畴外，比说
主观如识世意界中。

到美是什底么古？今来的往智们一者再追，问却终难始给以一个定他义。

庄子说，个一天生的没人，如果被不人别知，她永远告都不知道会己自美的是。

事
实上美是，种一感。

是觉一种让们心我动的感。

觉
每
个都喜欢人美儿，人爱美食吃愿意穿，衣美服，但华是，对于么什是美是，不是真的每个人都解了理？
呢
而很大多们师后经最过深刻思的考后以的论，就结是美，“是对的一相感觉”种
比说如子，庄他在中眼，小草大树，和这厉的丑人样，施西样这的美女根，没本美有
丑的区。

现实生别中其实活一样，一位也星被捧出明来了有人会奉为，偶疯像追随，有狂
人不以为却然甚，至嗤以鼻之。

如现比对在于说纷众的小沈阳现象，有纭人是幽默说趣，
风人说有粗俗不，艺术之美堪也，看他是人给心们灵带中的那种感来。

觉
苏格
拉底于对人种种问题的认生常识和庄子常心意有相通地的，关方于美的定，他义曾经
也展开探讨。

过
格苏底曾拉问当经时的辩学诡希匹阿斯家什“是美”，就是么著最的《大名匹希阿篇》，这是斯西方学美史第一篇系上讨统美的文章论美是，位漂一的亮娘姑可是，一母匹马，个竖琴一，一个罐，难道就汤有美的没吗再说，？再的姑娘，和美神比起来，女也是
还的丑那么。

这，姑位娘，究竟美是，的是丑的呢？他还最们后结论是“的美难是的。

”
为什没么概念的这难以样定确那是？因为美是限无，是相的对。

的
著最名的“是情人里出眼西”，古施有个公子代爱上了，独的眼姑娘，觉得他那些着
长只两常正双的的眼女子怎，么都那难看么呢热恋中？的人，们凡平的象都美若天对仙，
失恋人们，看到漂亮的的朵花也会觉得一是种讽刺。

就这是美的对性相了苏东。

坡名的著云：诗“看横成岭成峰侧，低高远各不近同，同”样的何事，任不在同的眼中人会，为看的角度和心理因的同，不感受而到不同度程方面
和的。

美
美的
相性是对和审美的辩美证性属重的要方面它与，美绝的对性间呈之现既出对又统立一
辩证的系关。

美的相对性具有方三面含义，其一指是美对审自象身美的表现对程度有的区
别这，表现程种的差异度性以是象对身自属性为基础的其二是指；不审同主体美同一审美
对对会产象不同生审美感的，即使受一同审主美体在同不条件对下一同象的对受感也有度
程差异甚至截然相，反这是感的相对性美其；三随着是客观因素主及其关系的
历史发展和审活动的美步深逐，主化体审的情趣美将呈出现层次、多多向趋的状，因而况审美标准具有对性相美。

的对性相
的种三情况在学美上史的均被意到注古，腊赫拉希利特所克谓“最美的猴丽与人相子也比是的丑就意识”到美本身的相性对，中国代古于人体关美的标准迁如变环“燕肥瘦”显示出也们人对的美对性的相考思。

的相对美产生于性美主体审审与美对象动的过态和程系之关，中是它客观在存，的其但生原产因有客观既因素，又主观因有素造。

成的美相对的客观性原因是受识认介如中工具等客观条件的制约，们只人感受到能无发展限大的世千界部分事物的的美，能只体到事物味一的层面的定。

美主观原因是其受主，自身审美体能、审美力意识审和美心境因等素的制约，美审动活的度角深度和、度广会有别差因，而主体审的美受、审美判断也感表会现差出异性总。

之造成美的，相对性的素是因客观原主的统因一美的相，对也性美是客观的性和观主性的一。

美的相对性无统疑一是客观现种，但主象观主地义对待它或而上形地学理它，都解导致会绝化的理解，滑向对对主义。

美学相史上美的把相性绝对化从而导对致对相义的，主要主中有国的庄子和英国的休谟庄，子从“通为道”一得出“美丑齐”的结一论，谟认休美和美感依为于存人的特心构造，因殊而人的们价评都相同。

马不克思主义美学承认的美相性对客的观存在，但对反相对主作法。

义。