文论十则
《人间词话》七则王国维
1. 有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

”
有的诗词表达出诗人自我的情感，也有的诗词表现出诗人忘我的境界。

例如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”
和“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”就是写出的景物带有诗人自己的情感。

“采菊东篱下，悠然见南山”
“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。

和“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”就是没有写到自己的情感经历，纯粹写景物。

写有我境界的诗人，从主观去看事物，所以写出来的景物都带有作者情感的主观色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多，
写忘我境界的诗人，客观地看待事物，所以诗词中分不出哪句抒写自我感情，哪句描写事物。

以前的诗人作词，写有我境界的主观诗比较多，
然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

却不一定有能力写出无我境界的客观诗，所以能写出无我境界的诗人在众多文人墨客之中能独树一帜2.境非独谓景物也。

喜怒哀乐，亦人心中之一境界。

故能写真景物，真感情者，
所谓境界，并非单指景物，喜怒哀乐也是诗人心中的一种境界。

所以能写真景物、真感情的诗词，谓之有境界。

否则谓之无境界。

可以称为有境界。

否则称为无境界。

3.境界有大小，不以是而分优劣。

“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，
境界有大小之分，但是不能据此来区分它的高下。

“细雨鱼儿出，微风燕子斜”怎能认为不如“落日照大旗，
马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。

马鸣风萧萧”的意境呢？“宝帘闲挂小银钩”怎能认为就不如“雾失楼台，月迷津渡”的境界呢？
4. 词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。

周介存置诸温、韦之下，
乐师或演员
词到了李煜那里眼界才开始扩大，于是感慨变得更为深刻，使词从伶伎的戏词变为官僚文人的词。

周济认为李煜的词不如温庭筠和韦庄，
可为颠倒黑白矣。

“自是人生长恨水长东”,“流水落花春去也，天上人间”，
可以说是颠倒黑白了。

“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”，
《金荃》、《浣花》能有此气象耶？
温庭筠的词集《金荃词》和韦庄的词集《浣花词》哪有如此的气象呢
5.古今之成大事业、大学问者，必不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，
自古以来，凡是成就大事业、大学问的人，必然经过三种境界：“玉露凋伤，金风乍起，我一夜无眠，独自登上高楼，
望尽天涯路。

”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境也。

望遍了通往远方的路。

”这是第一种境界。

“日夜相思，容貌憔悴，衣带一天天宽松，人一天天消瘦，但是，为了她，我将至死而无怨无悔。

”这是第二种境界。

“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。

”此第三境也。

词中指苦苦寻找的知音
“在人群里找了她千百遍，蓦然间一回头，却发现她站在灯火冷落的角落里。

”这是第三种境界。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

指晏殊、欧阳修
这种语句，如果不是大词家、大手笔，无论如何是写不出来的。

但是，如果用这种意思解释以上几首词，恐怕要遭到晏殊、欧阳修诸公的反对
6.大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。

其辞脱口而出，
达到大家级别的人的作品，所抒发的情感必是沁人心脾的，所描写的景物也必是令人耳目一新的。

文中所用的辞句脱口而出，
无矫揉装束之态。

以其所见者真,所知者深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者，可无大误矣。

装饰打扮衡量,比较
毫无矫揉造作、堆砌束缚的感觉。

这是因为他对所见的事物真切明了，所了解的道理深邃透彻。

作诗作词也如此。

按照这个标准去衡量古今的诗词作者是否大家，基本就没有什么误差了。

7.诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之。

出乎其外，
诗人对待宇宙人生，必须能够深入到内部去，又必须能够跳出到外面来。

深入内部去，所以才能写它；跳出外面来，
故能观之。

入乎其内，故有生气。

出乎其外，故有高致。

美成能入而不出。

白石以降，
周邦彦
所以才能观察它。

深入内部去，所以有生气。

跳出外面来，所以才有高致。

周邦彦能入不能出，自姜夔以后的词人，
于此二事皆未梦见。

对于出与入这两件事连做梦都没有看见
板桥题画三则郑燮
1. 余家有茅屋二间。

南面种竹。

夏日新篁初放，绿荫照人。

置一小榻其中，甚凉适也。

竹林,泛指竹子
当年生长出来的竹子
我家有茅草房两间，南西都种着竹子。

到了夏天，新竹枝叶刚刚伸展开来，绿树成荫，光色照人，放一张床在竹林中，十分凉爽舒适。

秋冬之季，取围屏骨子，断去两头，横安以为窗棂；用匀薄洁白之纸糊之。

风和日暖，可折叠的屏风窗格
骨架
到了秋冬交替之时，把屏风的骨架拿出来，截去两头，横着安放就成为窗格，然后用均匀洁白的薄纸把它糊起来。

待到风和日暖，
冻蝇触窗纸上，冬冬作小鼓声。

于时一片竹影零乱。

岂非天然图画乎？凡吾画竹，
冻得半僵的苍蝇又飞动起来，撞到窗纸上，咚咚咚地发出敲击小鼓的声音。

这时，窗纸上一片零乱的竹影，难道不是一派天然的图画吗?我所画的竹子，
无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳。

都没有老师的传承，多数是得之于纸窗、粉壁、日光、月影之中啊。

2. 江馆清秋，晨起看竹、烟光日影露气，皆浮动于疏技密叶之间。

胸中勃勃遂有画意。

我在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来观察竹子。

这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶之间飘浮流动。

于是，胸中情致勃动，就有了作画的意念。

其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。

因而磨墨展纸，落笔倏作变相，
疾速,忽地
原指佛教绘画,此泛指图画
其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成一幅幅图画。

手中之竹又不是胸中之竹也。

总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。

即化工,自然形成的工巧
这时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。

总之，意念产生在落笔之前，这是无可置疑的法则；但情趣流溢在法则之外，则全凭个人的运化之功了。

独画云乎哉！
难道仅仅作画是这样吗?
3.文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹。

浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，
文与可画竹，胸中必先有成形的竹；我郑板桥画竹，胸中却无成竹。

浓的淡的疏的密的，短的长的，肥的瘦的，随手画去，
自尔成局，其神理具足也。

藐兹后学,何敢妄拟前贤。

然有成竹无成竹,其实只是一个道理。

小这,这个比
这个后生小子
自然就形成格局，竹的精神风貌也就完备充足了。

我这个后生小子，怎敢随便比拟先贤呢。

但是胸有成竹与胸无成竹，实际上只是一个道理。

最新文件仅供参考已改成word文本。

方便更改。