第二节 古书的标点
一、 句读与标点
我们今天看到有些重新出版的古籍，文中已经有了标点符号， 我们今天看到有些重新出版的古籍，文中已经有了标点符号， 那是经过现代人整理而加上的， 那是经过现代人整理而加上的，其实还有大量未经整理的古 籍是没有标点符号的。 籍是没有标点符号的。 在读没有标点符号的古文时，需要在适当的地方停顿一下， 在读没有标点符号的古文时，需要在适当的地方停顿一下， 叫做断句。 叫做断句。 断句古人称为“ 也称为“ dòu)” 断句古人称为“句”，也称为“读(dòu)”或“逗”，合称为 句读(dòu)” 句逗” “句读(dòu)”或“句逗”。 后来又有人将“ 加以分别， 后来又有人将“句”与“读”加以分别，把语意完整处的停 顿称为“ 顿称为“句”，把语意未完整但需要换气处的停顿称为 “读”。
我们今天标点要做的两件事，第一是断句， 我们今天标点要做的两件事，第一是断句， 弄清句子的起讫。 弄清句子的起讫。 如果该断的地方没有断开， 如果该断的地方没有断开，不该断的地方却 断开了， 断开了，或者错误的把这个句子的一部分和 另外一个句子的一部分连在一起了， 另外一个句子的一部分连在一起了，这就叫 把句子点破 点破了 把句子点破了。 能正确的断句，不把句子点破，这是给古书 能正确的断句，不把句子点破， 做标点的起码要求。第二， 做标点的起码要求。第二，在弄清文意的基 础上正确地使用标点符号。 础上正确地使用标点符号。
（ 误 ） ： 龙者鳞虫之长 。 王符言其形有九 。 似头 。 龙者鳞虫之长。 王符言其形有九。 似头。 似驼角。 似鹿眼。 似兔耳。 似牛项。 似蛇腹。 似驼角 。 似鹿眼 。 似兔耳 。 似牛项 。 似蛇腹 。 似蜃 似鲤爪。 似鹰掌。 似虎是也。 （《本草纲目 本草纲目》 鳞 。 似鲤爪 。 似鹰掌 。 似虎是也 。 （《 本草纲目 》 1574页上栏 页上栏） 1574页上栏） 说龙“其形有九”已经不可理解， 说龙“其形有九”已经不可理解，接着又说什 似驼角” 似鲤爪” 就更加莫名其妙了。 么“似驼角”、“似鲤爪”，就更加莫名其妙了。 原来错就错在这个“ 字上。 原来错就错在这个“似”字上。断句者没有弄通文 义就粗心地把“九似”拆开， 义就粗心地把“九似”拆开，使“似”字属下，于 字属下， 是一错到底。其实只要稍加思考，就会发现问题。 是一错到底。其实只要稍加思考，就会发现问题。 正确的标点应该是： 正确的标点应该是：
二、 古文标点的原则
“五四”以后陆续出版了一些有现在通行的标 五四” 点符号标点的古书。 点符号标点的古书。 解放以来，古书的标点工作更有了很大的发展， 解放以来，古书的标点工作更有了很大的发展， 象二十四史这样大部头的史书都已经有了标点 本出版。 本出版。 但是，我国的古书浩如烟海， 但是，我国的古书浩如烟海，据统计有八万多 迄今经过整理的只不过四千多种。 种，迄今经过整理的只不过四千多种。已标点 的古书毕竟是少数， 的古书毕竟是少数，而且其中不免有标点错误 的地方。因此，了解怎样标点古书， 的地方。因此，了解怎样标点古书，对阅读古 文是很有帮助的。 文是很有帮助的。
“龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似 龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似： 角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、 驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似 鳞似鲤、爪似鹰，掌似虎是也。 蜃、鳞似鲤、爪似鹰，掌似虎是也。” 李氏子蟠。年十七。 （误）：李氏子蟠。年十七。好古文六艺经 传。皆通习之。（韩愈《师说》） 皆通习之。 韩愈《师说》） 按照上例的断句来理解， 按照上例的断句来理解，李氏子蟠的爱好的是 古文和六艺经传，所通习（普遍地学习） 古文和六艺经传，所通习（普遍地学习）的也 是古文和六艺经传，这是不正确的。 是古文和六艺经传，这是不正确的。
句读与标点
句读只是起断句的作用， 句读只是起断句的作用 ， 它与现在通行的标点符号 性质并不相同。 标点符号不但能断句， 性质并不相同 。 标点符号不但能断句 ， 而且能标出 句子之间的结构关系及句子的语气。 句子之间的结构关系及句子的语气。 为古文加上现在通行的标点符号叫做“古文标点” 为古文加上现在通行的标点符号叫做 “ 古文标点 ” 标点古文” 或 “ 标点古文 ” ， 这个过程仍然离不开句读这个步 而且要正确地标点，首先要做到正确地句读。 骤，而且要正确地标点，首先要做到正确地句读。 古人所说的“ 不等于今天的句号。下面就《 古人所说的“句”不等于今天的句号。下面就《论 子路》中的一章， 十三经注疏·论语注疏》 语·子路》中的一章，以《十三经注疏·论语注疏》的 句读与杨伯峻《论语译注》的标点比较： 句读与杨伯峻《论语译注》的标点比较：
给古书断句与标点，要一字字，一句句，一 给古书断句与标点，要一字字，一句句， 段段的琢磨，钻研，直到彻底理解为止。 段段的琢磨，钻研，直到彻底理解为止。 有时文章开头不知所云，无法断句与标点， 有时文章开头不知所云，无法断句与标点， 等读完全文，才忽然领悟，这也是常有的事。 等读完全文，才忽然领悟，这也是常有的事。 断句没有错误， 断句没有错误，就可以证明对文章的理解基 本正确；如果断句有错误， 本正确；如果断句有错误，那一定是对文章 中的某些词句没有读懂。 中的某些词句没有读懂。
古人关于句子的概念也和我们现在不同， 古人关于句子的概念也和我们现在不同， 现代汉语有单句复句的区别，如果是复句， 现代汉语有单句复句的区别，如果是复句， 就是由两个以上的分句组成， 就是由两个以上的分句组成，而古人是把 分句也说成句子。 分句也说成句子。 古人的“句读” 古人的“句读”在分句之间或一个完整的 句子后面都是加圆圈， 句子后面都是加圆圈，我们现代的标点则 要分别情况使用不同的标点符号。 要分别情况使用不同的标点符号。 其次，古代也没有引号，冒号，破折号， 其次，古代也没有引号，冒号，破折号， 问号，感叹号等等符号。 问号，感叹号等等符号。
十 年 春 、 齐 师 伐 我
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十 年 春 、 齐 师 伐 我
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古代的书籍文章不但没有现在通行的一套标点符号， 古代的书籍文章不但没有现在通行的一套标点符号， 而且一般也没有句读的标志， 而且一般也没有句读的标志，整篇文章或全书字字 相连，因此古人很重视句读的训练。 相连，因此古人很重视句读的训练。 礼记·学记》： 比年入学，中年考校， 》：“ 《礼记·学记》：“比年入学，中年考校，一年视离 经辨志。 郑玄注： 离经，断句绝也。 经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖达 离经谓离析经理，使章句断绝也。 疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”可见 离经”就是指断句， “离经”就是指断句，也就是把一篇文章的层次句 子分开。 子分开。 韩愈《师说》： 彼童子之师， 》：“ 韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读 一个小孩的老师主要就是给他讲书， 也。”一个小孩的老师主要就是给他讲书，并让他 熟悉句读，可见古代从“童子” 熟悉句读，可见古代从“童子”的时候就要进行句 读的训练。 读的训练。
（误）：陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅 陛下亦宜自谋，以咨诹善道， 深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远 临表涕零， 不知所言。 诸葛亮《 离 ， 临表涕零 ， 不知所言 。 （ 诸葛亮 《 出师 表》）
这句话用了三个句号， 也就是把全句分成三层意思， 这句话用了三个句号 ， 也就是把全句分成三层意思 ， 第一层意思是劝勉后主的话， 第一层意思是劝勉后主的话 ， 第二和第三层意思说 的都是自己的心情， 但是把主语“ 的都是自己的心情 ， 但是把主语 “ 臣 ” 放在第二层 意思的后半句，文气显然很不顺。 意思的后半句，文气显然很不顺。 其实“ 深追先帝遗诏” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话， 其实 “ 深追先帝遗诏 ” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话 ， 字以下，才是说自己的心情。 从“臣”字以下，才是说自己的心情。
古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六 古文不象六艺经传有各科，无所谓通习； 艺经传是当时的必读书，内容庞杂， 艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是： 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 李氏子蟠，Байду номын сангаас十七，好古文， 传皆通习之。 传皆通习之。 ”
为了备忘或再读时的方便，古人有时在自己读的书中 为了备忘或再读时的方便， 加上句读标志， 加上句读标志，在一句话完了的地方或需要换气的地 于其字旁加一个点或一个圆圈。 方，于其字旁加一个点或一个圆圈。 于是到了宋代就有了刻有句读的书籍刊行。 于是到了宋代就有了刻有句读的书籍刊行。宋岳珂 九经三传沿革例》 监蜀诸本皆无句读， 《九经三传沿革例》说：“监蜀诸本皆无句读，惟建 本始仿馆阁校书式从旁加圈点。开卷了然， 本始仿馆阁校书式从旁加圈点。开卷了然，于学者为 然亦句读经文而已。 便，然亦句读经文而已。惟蜀中字本与兴国本并点注 益为周尽。 文，益为周尽。” 但加句读的书毕竟是少数。直到清末， 但加句读的书毕竟是少数。直到清末，一般的书籍依 然是不断句的。 然是不断句的。
正确的标点应当是： 正确的标点应当是：
兴元中，有僧曰法钦。以其道高，居径山， 兴元中，有僧曰法钦。以其道高，居径山，时 人谓之径山长者。 人谓之径山长者。
前两句话是一个层次， 说有一个僧人叫法钦。 前两句话是一个层次 ， 说有一个僧人叫法钦 。 后面 三句是另外一个层次， 因为他的道高， 三句是另外一个层次 ， 因为他的道高 ， 所以称之为 “ 长者 ” ； 因为他 “ 居径山 ” ， 所以称他为 “ 径山 长者” 因为他“ 居径山” 所以称他为“ 长者” 长者”。 介词“ 是一直管到“ 居径山” 以其…… 介词 “ 以 ” 是一直管到 “ 居径山 ” 的 ， “ 以其 …… 径山” 是表原因的分句， 时人谓之…… ” 径山 ” 是表原因的分句 ， “ 时人谓之 ……” 是表结 果的分句，这两个分句之间不能用句号隔开。 果的分句，这两个分句之间不能用句号隔开。
因此， 句读” 因此，“句读”实际上只标明了一篇文章 中各个句子的起讫 至于各个句子是什么语气， 至于各个句子是什么语气，是陈述还是疑 还是感叹，各个句子之间是什么关系， 问，还是感叹，各个句子之间是什么关系， 是和前面一个分句组成一个复句， 是和前面一个分句组成一个复句，还是和 后面一个分句组成一个复句， 后面一个分句组成一个复句，还是本身就 是一个完整的句子， 是一个完整的句子，这些只有标点者心里 有数，在句读上是表达不出来的。 有数，在句读上是表达不出来的。