爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人，非杀人也。

四、墨家学说及其影响
儒墨之爱

儒家“爱有等差” ：
爱由亲至疏、由近及远，最后及於天下。 ‚老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。‛ 儒家的爱要受礼的规范和制约，必须在宗法等级制度允许的 范围内实施。

墨家“爱无等差” ：
等于取消亲疏尊卑之别。 ‚爱无等差，施由亲始。‛
四、墨家学说及其影响
儒墨之爱

孟子：杨朱为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也； 无君无父，是禽兽也。 古今中外哲人中，同情心之厚，义务观念之强，牺 牲精神之富，基督而外，墨子而已。
------梁启超《先秦政治思想史》

四、墨家学说及其影响
墨家非攻

反对攻人之国。尤其反对 大国对小国的兼并战争。
战争＝杀人＝不义＝犯罪 战争会使百姓陷入死亡、 国家财力耗空、无法从事生 产。
后墨问题

墨学至汉代几至销声匿迹：
两场大火； 不能适应现实政治的需要。 后继无人，思想传承产生问题。 教条严苛，一般人难以接受。
二、墨翟身世
墨子生平

(约前468～前376---孙诒让的 考证)
名翟，鲁人，一说宋人， 战国初期思想家，政治家， 教育家，创立与儒家相对 立的墨家学派。墨子的学 说在当时影响很大，与儒 家并称为‚显学‛。
三、墨子政治活动与墨子精神
盖墨翟，宋之大夫------仕于宋
宋信子罕之计而囚墨翟。 ------ 《史记· 鲁仲连邹阳列传 》
三、墨子政治活动与墨子精神
墨子止楚攻宋
公输盘为楚为云梯之械，成，将以攻宋。子墨子 闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。” 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北 方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰： “请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子 起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻 宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不 足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。 知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少 而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然， 胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” 子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”


四、墨家学说及其影响

墨子“十论”：

兼爱 节用 天志 尚贤
非攻 节葬 明鬼 尚同
非乐 非命
学说基础 社会思想 哲学思想 政治思想

各思想互为关联， ‚功利主义‛ 贯穿其中。
四、墨家学说及其影响
墨家兼爱

天下大乱的根源：
损人而自利，不相爱。 ↓ 提出‚兼相爱‛ 、‚交 相利‛ 作为 解决一切纷 乱的良方
三、墨子政治活动与墨子精神
墨家组 织

墨家组织制度完善，最高首领称 “钜子”。
墨者以为不听巨子不察。 ------《吕氏春秋· 离俗览》

墨子之法：杀人者死，伤人者刑。
天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽 至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法。 故父母、学、君三者，莫可以为法治。 ------《墨子· 法仪》 然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。莫若法天。 ------《墨子· 法仪》
三、墨子政治活动与墨子精神
自苦为 极

正统文化的反叛者。 墨子特别推崇夏禹舍己治水、艰苦行道的精神。
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚 葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而行夏政。 --------《淮南子·要略》 后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以 自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。 --------《庄子·天下》 禽滑厘“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使， 不敢问欲。” -----《墨子·备梯》
中国历代名士与文化
主讲人：李金山 Email：ljs2007@
第三讲 墨子与墨家精神
一、概述 二、墨子身世与墨学渊源 三、墨子及墨家的政治活动 四、墨家学说与儒墨之辨

一、概述
先秦学术
墨者俭而难遵， 是以其事不可遍循， 然其强本节用，不 可废也。
------司马谈《论六家要旨》
------《荀子· 荣辱》
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇

宋明理学家把 “勇” 分两类：血气之勇与义理之勇。 《国语·越语下》：“夫勇者，逆德也。” 杂家：
勇，天下之凶德也。（《吕氏春秋· 论威》）

道家：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。 （《老子》第七十三章 ）

法家：
儒以文乱法，侠以武犯禁。（《韩非子· 五蠹》 ）
三、墨子政治活动与墨子精神
自苦为 极

孟子称赞墨子“摩顶放踵，利天下为之。” 杨朱“为我”：拔一毛而利天下不为也。
禹之时，天下大水，禹身执虆（léi ）垂，以为民先，剔 河而道九歧，凿江而通九路，泽五湖而定东海。当此之时， 烧不暇撌（guì ），濡不给扢（gē ），死陵者葬陵，死泽者 葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。 ------ 《 淮南子· 要略》 禹之堙洪水，决江河而通九州四夷也，名川三百，支川 三千，小者无数。禹亲自操橐耜而纠杂天下之川，腓无胈， 胫无毛，沐甚雨，栉甚风，臵万国。禹大圣也。 ------《庄子· 天下》
------《吕氏春秋· 尚德》
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇
墨家尚勇：
墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。 ------《淮南子· 泰族训 》 战虽有阵，而勇为本焉。 ------《墨子· 修身 》 孔子之门多君子，墨子之门多勇者。 -----陆贾《新语· 思务》 《墨经》曰：‚士损己而益所为。‛ ‚为身之所恶，以成人之所急。‛ 即通过损害自身来助成所做的事业。可以去做自己厌恶的事 情，来帮助别人解决困难。
四、墨家学说及其影响
墨家兼爱

视人之国，若视其国；视人之家，若视其家：视人之身，若视 其身 。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人 与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝； 兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡， 富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者， 以相爱生也，是以仁者誉之。 -----《墨子· 兼爱中》
------《孟子· 离娄下》
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇

荀子：
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行 其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也； 家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也； 君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君 也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍 也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其 亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人 也，而曾狗彘之不若也。
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇

墨门集团是一支具有高度战斗力的义勇军。
墨者钜子孟胜善荆之阳城君，阳城君令守于国，毁璜以为 符，约曰：‚符合听之。‛ 荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳 城君与焉，荆罪之，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：‘受人之 国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。’其 弟子徐弱谏孟胜曰：‚死而有益阳城君，死之可矣；无益矣， 而绝墨者于世不可。‛ 孟胜曰：‚不然。吾于阳城君，非师 则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣， 求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之，所以行墨 者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子，贤 者也，何患墨者之绝世也。‛ 徐弱曰：‚若夫子之言，弱请 先死以除路。‛ 还殁头前于孟胜。因使二人传巨子于田襄子。 孟胜死，弟子死之者百八十三人。
四、墨家学说及其影响

《墨子》现存五十三篇，其中有墨子自 作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录， 其中也有后期墨家的作品。 司马谈《论六家要旨》： 墨家的‚节葬‛、以自苦为极,不符合 人情。‚要曰强本节用，则人给家足之 道也，此墨子之所长，虽百家弗能废 也。‛ ‚使天下法若此，则尊卑无别也。‛ 《汉书· 艺文志》： ‚推兼爱之意，而不知别亲疏。‛

攻战国本身也会劳民伤财、 众叛亲离。但赞成吊民伐 罪、救民水火及被迫自卫 的战争。
四、墨家学说及其影响
墨家节用
即‚节省财用‛ ，‚因其国家，去其无用之费。‛ （利用国家已有的条件，削减无益的费用。） ‚用财不费，民德不劳。‛ （使用财物不浪费，人民也会得到安逸。） 对衣服、宫室、甲兵、舟车等制作，皆提出 了一些原则。 减免战争→增加人口，发展生产，增加民财。
三、墨子政治活动与墨子精神
墨家组 织

团体生活：手工业生产；周游列国。
子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。 二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三 升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子 墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子 曰：“果未可智也。” ----《墨子· 耕柱》
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇

儒家对“勇”持谨慎态度。
孔子：
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。（《论语· 宪问》） 见义不为，无勇也。（《论语· 为政》） 君子有勇无义为乱，小人有勇而无义盗。 （《论语· 阳货》）
三、墨子政治活动与墨子精神
贵义尚 勇
孟子：
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一 不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好 货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之 欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母， 五不孝也。
阴阳、儒、墨、名、法、道德。
墨学流变与遭际
显 隐 变

墨学是战国时代的显学：
孟子：天下之言，不归于杨，则归于墨。 逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。 韩非子：世之显学，儒墨也。