寺院的组织、管理体系
核心提示：１．道场行事道场是修学佛道的所在，负有接引信众学佛的使命；在此前提之下，僧团必先健全，始能发挥弘法度众的功能。

是以道场日常行事中，除了举办法会、庆典，其他如禅七、佛七、朝山、讲座，乃至现代的佛学会考、短期出家、夏令营、讲习会等各种活动，提供信徒闻法共修以外，更有许多重要的寺务行政，从中可以看出僧...
１．道场行事
道场是修学佛道的所在，负有接引信众学佛的使命；在此前提之下，僧团必先健全，始能发挥弘法度众的功能。

是以道场日常行事中，除了举办法会、庆典，其他如禅七、佛七、朝山、讲座，乃至现代的佛学会考、短期出家、夏令营、讲习会等各种活动，提供信徒闻法共修以外，更有许多重要的寺务行政，从中可以看出僧团的组织严谨，制度健全，十分合乎现代化的管理学。

过去丛林在人事方面有所谓“四十八单”职事，四十八单又分为“序职”、“列职”。

序职代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权，譬如军队的上将、上校等；“列职”，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。

丛林的“序职”，包括首座、西堂、后堂、堂主、书记、悦众、知藏、祖侍、烧香、记录、参头等；“列职”分别为都监、监院、副寺、维那、知客、纠察、典座、衣钵、汤药、庄主、化主、寮元等。

大部份僧众有了序职以后，又领有一份职务，正如军中所谓的上将总司令、上校营长等，亦即序职、列职兼具。

此外，也有专于一务者，如：饭头、水头、菜头、粥头、门头、净头、园头、鼓头、茶头等，这些行单不需要序职即可担任。

因此，四十八单职事不一定是四十八个人，有时一人兼具序、列职；有时一个职务有多人负责，例如序职的堂主，多则十几人，少则七、八位，而书记则有三、五十，乃至百位之多，愈多表示寺院愈大。

序职代表资格、身分、地位，除非违犯清规，否则如同国家颁授的少将、中将等阶位，是终身荣誉，永远保留，然而职务(列职)则可随时因所需而异动，有其一定的任期。

丛林的任期制度，对于人才的养成与流通有很大的助益。

每年一到“期头期尾”职务调动时，凡任期圆满者，必须分别向大和尚或客堂请辞，经过大和尚邀约全山长老开会安排后，完成“请职圆职”的新任命。

而住持和尚也有一定的任期，因此晋山住持、传法传贤也是丛林重要的行事与典范。

住持又称方丈、堂头，凡是可以提供“挂单接众”的道场，才能有住持的称谓，否则只能称为当家。

住持平日领众薰修、上堂说法，是一寺之主，但是逢到“出坡普请”时，仍须随众作务；乃至进出山门，亦需向客堂“告假销假”，此举充份显示僧团平等与相互尊重的精神。

僧团强调和合、清净，僧众平日的生活、修行均应随众作息，遇有特殊情形也必须请假。

请假时，如果搭海青、袈裟，即表示要请长假；着海青请假者，是属暂假。

除此又随各种“香期例假”而有不同的礼仪规定。

依据中国佛教的传统习惯，出家者必须受足三坛大戒才符合大乘出家僧格。

三坛大戒乃中国佛教特有的授戒仪式，也是道场的重要行事之一。

戒期有“进堂出堂”，从进堂到“封堂”，当中有一段缓冲时间，因为大陆幅员辽阔，路途遥远，必须一段时日赶路，所以先“开堂”，让大众陆续报到，到了一个时期才“封堂”。

这一段时间先教授部份简单的规矩，等封堂后即不能再随便进出，这时即开始进行正式课程。

戒会圆满下山，称为“出堂”。

进堂有进堂的规矩，出堂也有一定的告假方式。

戒期当中，受过沙弥戒、比丘戒后，均要“巡寮告众”，巡寮亦即“巡山”，大众一起到方丈室、客堂、库房、大寮等各单位巡示告众，藉此认识环境及人、事、物。

巡寮告众乃佛陀时代立下的制度，后来中国丛林为恪遵佛制，所以也立下巡寮事项。

道场行事，不离弘法利生，因此不管为信众举办法会活动，或是健全僧团的规矩制度，其实都与信众有密切的关系，因为“僧住则法住”，唯有僧团健全，而后才能驻锡弘化。

２．寺政外事
禅堂、客堂、库房及衣钵寮，为丛林的基本组织，俗称“四大堂口”。

禅堂专管教育，负责训练人才；客堂管理人事，接待十方；库房负责总务，照顾生活所需；衣钵寮则典藏常住资料，维护法统。

四大堂口综理内外寺务，遇有重大事情，均由首座等班首及四大堂口共议进行。

因此，要想了解一个寺院的寺政外事，可从维那、知客、库房、衣钵的行事中，窥出全貌。

３．维那行事
维那是三纲之一，纲领职事，若以现代佛教学院为例，维那即“训导主任”。

在提倡“丛林学院化，学院丛林化”的现代寺院中，维那往往兼监学、训导、训育，主要负责思想、生活等教育。

维那管理禅堂，其职责包括：管理钟板号令、安排生活作息、照顾行香修持、评荐品德参学、提拔荐举人才、审核出堂进堂等。

钟板是丛林的号令，大众的生活作息、起香坐禅、说法开示、出坡作务等，均依钟板号令行事，钟板齐全的道场，方称“丛林”。

维那不仅管理钟板，领导作息，甚至禅堂内香别的安排、环境的维护、法器钟板的职司，均由维那主管，是以大众慧命，全系维那一人的领导，因此有谓：“大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。

”如果不能令大众安心办道，即是维那之过。

乃至参学者的能力、品德，维那均要记录，也要传授、教导，并依个人专长，不时向常住荐举优秀人才。

平时禅堂人员的进出，更需经过维那认可同意，维那实际上就是禅堂的领导人。

４．知客行事
知客是佛门的第一线，如同国家的外交官，举凡信徒进入山门，或为接洽事情、求助、倾诉，或是参观、礼佛而来，第一个接触的就是知客。

知客“接待十方”、“送往迎来”，必须掌握来客的身分、目的，给予适当的待遇。

平时对外行文，与政府机关公事往来的“外事应付”，也是客堂知客应负的职责。

客堂如警察局，一般民间有了纠纷，客堂就是最佳的裁判所，同时也是“调解僧事”、“维护清规”的所在；遇有信徒婚丧喜庆的“生亡杂务”，知客必须开牌佛事、安排人员；逢到初一、十五上堂上供或期头期尾请职圆职等重大事项，必须“挂牌示众”。

此外，知客代表常住与“诸山来往”，同时代表大和尚“照顾外寮”、“转承上下”等。

因此，身为知客必须慈悲爱护大众，不可官僚，亢高卑下。

５．库房行事
库房总理一寺的生活所需，其职责包括：供应日用、储藏道粮、年度预算、分配单银、犒赏大众、营建修缮等。

在丛林中，住持的第一条件要有供养心，有供养十方的心，才能做住持；身为出家人，第一要务要有结缘、服务的性格，肯结缘、服务，才能福慧双修。

一个设备完善，储藏丰富的库房，如能加上有供养发心的库头师，必能令大众安住身心，用功办道，其功德实是难量。

６．衣钵行事
佛法的传承，以“衣钵”为信物，然而现在的寺院普遍不重视信物，不重视传承，所以大都没有设立“衣钵”一职。

“衣钵”如同住持和尚的机要秘书，替大和尚处理机要事务，管理大和尚的衣钵，负有“信物传承”的责任。

平时与汤药、书记、书录等侍者共同替大和尚“安排行程”、“侍候汤药”，处理大和尚私人事务，暨做“资料存查”、“文书供应”，提供住持之需；尤其“典藏保管”常住的山
志、规约、文献、契约、法物、秘笈等珍贵资料，并负责“经营会计”、“预算编制”等财务的管理。

佛门有云：“金衣钵、银客堂、珍珠玛瑙下厨房。

”衣钵的重要由此可见。

一个组织健全的寺院，四十八单职事，权责分明，只要每一个人、每一个单位都能坚守自己岗位，各司其职，又能彼此协调沟通，必能使寺政外事均衡发展，共臻完美的境地。