“先秦儒家经典”综合应用学习目标1.熟读儒家经典，了解先秦儒家思想的主要内容。
2.能够了解先秦儒家思想的发展脉络。
3.积累成语、格言、警句。
知识积累文学常识儒家儒家，是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类。
先秦儒学是指未经汉儒天人感应之说改造的原始孔孟思想。
战国八派由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。
所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。
到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。
儒家八派之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。
”学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。
荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。
在政治思想上，他发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性。
“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物。
儒家经典儒家经典主要有儒学十三经。
儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。
秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
字词汇总通假字（1）颁．白者不负戴于道路矣同“斑”。
（2）卒．然问曰同“猝”，突然。
（3）若夫君子所患则亡．矣通“无”，没有。
（4）曾．益其所不能通“增”，增加。
（5）入则无法家拂．士通“弼”，辅助。
（6）若火之始然．通“燃”。
（7）植其杖而芸．通“耘”。
（8）夫子矢．之曰通“誓”（9）小人之过也必文．通“纹”（10）久要．不忘平生之言通“约”一词多义卒卒然问曰：“天下恶乎定？” 同“猝”，突然每得降卒必亲引问之士兵初，鲁肃闻刘表卒死卒岁之收，不过亩四石整个，全就由水之就下也往金就砺则利靠近指物作诗立就完成于是荆轲就车而去登上遗未有仁而遗其亲者也遗弃路不拾遗，夜不闭户丢失的东西留待作遗施赠给秦无亡矢遗镞之费丢失乘万乘之国，弑其君者，必千乘之家一车四马因利乘便趁着良马难乘，然可以任重致远乘坐吏士喜，大呼乘之追逐见仪封人请见引见吾未尝不得见也会见，谒见子见夫子乎看到安见方六七十，如五六十见得与是鲁孔丘与通欤，句末语气词，表疑问丘不与易也参与吾非斯人之徒与而谁与介词，和，跟吾与点也赞同易而谁以易之动词，改变丘不与易也名词，变革为天将以夫子为木铎作为夫执舆者为谁是方六七十，如五六十，求也为之治理非夫人之为恸而谁为因为赤也为之小，孰能为之大做古今异义词（1）牺牲既成牺牲古义：祭祀所用的生畜；今义：为正义事业舍弃生命。
（2）夫然后之中国中国古义：指中原；今义：指一个国家，即中华人民共和国。
（3）寡助之至，亲戚畔之亲戚古义：指亲人和亲戚；今义：指和自己的家庭有婚姻关系的个人和家庭。
（4）则民不偷偷古义：浇薄，不厚道今义：盗窃（5）弟子入则孝，出则弟弟子古义：年轻人今义：学生（6）其蔽也贼贼古义：害，害人害己今义：小偷（7）其蔽也绞绞古义：急切，不容忍而伤人今义：缠在一起（8）造次必于是造次古义：慌忙、仓促今义：轻率，莽撞（9）子路问成人成人古义：完美无缺的人今义：人发育成熟，也用来指成年的人（10）中人以上中人古义：资质中等的普通人，一般人今义：为双方介绍买卖，调解纠纷等并作见证的人词类活用名词用作动词为人臣者怀利以事．其君侍奉然而不王．者，未之有也称王君子道．其常遵循礼义之不愆．兮违背今王鼓．乐于此演奏吾王庶几无疾病与患病、得病．．出舍．于郊居住名词作状语庶民子．来像儿子一样名词意动用法未有义而后．其君者也以……为后形容词使动用法欲洁．其身，而乱．大伦使……洁、使……乱博．我以文，约我以礼使……广博，丰富人能弘．道，非道弘．人使……扩大、光大形容词意动用法不远．千里而来以……为远而民欢乐之以……为欢乐．．乐．民之乐者，民亦乐其乐以……为欢乐忧．民之忧者，民亦忧其忧以……为忧愁形容词活用为名词与少．乐乐，与众．乐乐少数人，多数人重点句式判断句孳孳为善者，舜之徒也千乘之国，弑其君者，必百乘之家治乱非天也是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也宾语前置先生将何之？然而不亡者，未之有也何以利吾国好乐何如然而不王者，未之有也此之谓也礼义之不愆介词短语后置王语暴以好乐王尝语庄子以好乐今王鼓乐于此吾无隐乎尔当仁，不让于师以吾一日长乎尔加之以师旅，因之以饥馑异乎三子者之撰被动句暴见于王他日，见于王曰不仁者远矣定语后置句十室之邑，必有忠信如丘者焉谓语前置句富哉言乎贤哉，回也课文精要理解主旨《天下有道，丘不与易也》本课5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。
通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执著与坚韧的品质。
《当仁，不让于师》本课所录选文分别从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对待弟子的态度和评价三个方面来刻画孔子形象的，既展现了孔子与其弟子之间相互尊重、相互平等的师生关系，又表现了孔子对仁德的高度重视和执著追求。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”他们的对话，从梁惠王的发问开始。
梁惠王有疑问，一连用了“也”“焉耳矣”四个语气词，表现了他的无辜。
他觉得自己没做错什么，但上天给他的报答不多，而感到感慨，并百思不得其解。
把握重点1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。
在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。
“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。
人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。
2．孟子针对梁惠王的疑惑提出了怎样的使民加多的措施？实行仁政，做到以下七条：不违农时（农）；不入洿池（渔）；以时入山林（林）；树之以桑（纺）；畜鸡豚狗彘（牧）；勿夺农时（农）；谨庠序，申孝悌（德才）。
前三条属于王道之始，后四条属于王道之成。
写作特色语录体语录体是《论语》文体的基本特征，它或记录孔子的只言片语，或记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
但语录体并不是《论语》文学价值的主要方面，《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格及其深刻平实、含蓄隽永的语言。
《孟子》1）感情强烈，气势充沛，文笔犀利，论辩深刻有力；2）论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，先纵后擒；3）善用譬喻，形象生动，增强说服力；4）文辞富于铺陈扬厉，句式善用排偶，酣畅淋漓。
知识迁移阅读下文，回答问题。
(1)子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”(2)子问公叔文子于公明贾曰：“信．乎，夫子不言、不笑、不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”(3)子曰：“饭疏食．．(4)子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处．也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必．．于是。
” (5)子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”1．下列句中加点词语的解释不正确的一项是( )A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎信：真实、不虚。
B．饭疏食饮水疏食：粗糙的饭。
C．君子去仁，恶乎成名成名：树立名声；得名于世。
D．不以其道得之，不处也处：处所。
2．下列各句省略的内容补充不正确的一项是( )A．富而可(以义)求也，虽执鞭之士，吾亦为之B．以(之)告者过也C．富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不处也D．(臧武仲、公绰、卞庄子、冉求)亦可以为成人矣3．下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是( )①君子之于天下也①于我如浮云①人不厌其取①乐亦在其中矣A．①与①相同，①与①不同B．①与①相同，①与①相同C．①与①不同，①与①相同D．①与①不同，①与①不同4．下列对有关文段内容的分析正确的一项是( )A．在孔子心目中，行义是人生的最高价值，而富贵与道义是对立的，君子与小人的区别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。
B．在孔子看来，一个人只要心中有了信念信仰，即使物质生活条件是恶劣的，他在精神上也一样是充实的、快乐的。
C．乐道而安贫，鄙视富贵功名，是孔子一贯的追求。
D．孔子认为，真正完美无缺的人不仅要具备“智”“不欲”“勇”“艺”，而且要在此基础上，“以礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。
参考答案1．D：处：安居，可以理解为接受。
2．D：省略的应为“‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺’，又‘文之以礼乐’者”。
3．A：(①①中的“于”，介词，对于。
①中的“其”，代词，他。
①中的“其”，代词，这。
)4．B：A项，“富贵与道义是对立的”错；C项，“鄙视富贵功名”错；D项，“而现实中这样的完人是不存在的”错。
拓展阅读《荀子·修身》原文：见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。