篇一：鲁迅《狂人日记》见解与赏析鲁迅的文章博大精深，不细细品味，无以悟出其中深刻的内涵。

《狂人日记》是鲁迅发表的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上的第一篇白话小说。

文学界对其的解读更是数不胜数，而我在此也将发表一些对此小说的看法。

《狂人日记》中鲁迅运用了日记和精神病人内心的独白方式把他所想表达的内容发挥的淋漓尽致。

它主要描写一个迫害狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉融合一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。

除了《阿q正传》，《狂人日记》就是鲁迅最出名的小说了。

这篇短短的小说在今天被定为向旧社会、旧礼教挑战的“战书”。

与此同时，也成为了我们每一个中国人的必修课、必读物。

《狂人日记》“吃人普遍”这个“事实”在后边屡屡出现，构成这篇文章的主题。

赵贵翁、街上的人、打孩子的女人、两个医生、狼子村的佃户，甚至自己的亲哥哥、亲娘也都吃人。

最后，连“我”也未必没有吃过人。

整篇文章连接紧密、层层深入是一篇非常具有吸引力的文章。

“狂人”的第一则日记就吸引了我。

虽然，语言没有太多的修饰，只是平凡普通的五句话。

但这平凡与普通却又与别处不一样，平凡得出奇，普通得入胜。

简单的“我怕得有理”这句话，就让我的心开始猜测：下面会写些什么？“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。

他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。

他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。

他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。

小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。

《狂人日记》中所谓狂人，就是一个精神错乱的人物，语无伦次，意识好象也有些不清，鲁迅用了非常颠倒的次序，借狂人之口，叙述了中国从前的本真：人吃人。

虽说文章是虚构的，可也微微泛出点点恐怖的味道。

整篇文章读上去会感到压抑，流露出十分暗淡的调子，可你只要细细“品尝”如此深奥的小说，兴许也会感到忧愁：高远的夜空，朦胧的月光，以及“吃人”人的神情??鲁迅以神一般的描写，叙述了旧中国儿女的凄楚和绝望，又以神奇的笔触，有道出几千年无人敢道出的咏叹。

是啊，在这个动荡不安的年代，又是谁是能足以相信的呢？当然了，除了自己，还有谁呢？在那位“狂人”眼里，他不仅想保护自己，又想保护那些千千万万人当中又要被“吃”的孩子。

狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。

将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。

从整片的文章来看，我们首先看到的是狂人臆想的世界，他对别人充满了猜疑和害怕，总认为别人会害他。

在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“传统”杀人，人们无法容纳他的清醒而对他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在恶势力权下，与他们同流合污。

当时的社会对人的迫害是如此的深，鲁迅作为新文化运动的主将，他意识到了封建制度的可怕，不但使人发狂，也可以把人吃掉，已经没有了真正的仁义道德。

人与人之间只是猜疑，提防，残杀，成为一种难以扼制的恶性循环。

因此鲁迅在绝望中以狂人的口吻呐喊，呻吟，“救救孩子??”的绝望之音，让人去关注社会。

那么在今日的社会中存在怎样的问题呢？现在是科学发达的社会，受全球化的影响，人们越来越倾向个人主义和消费主义，人与人之间缺乏沟通与理解。

特别在中国，由于一胎化，使孩子成为家里的皇帝和皇后，同时他们也受社会的暴力现象影响，让他们在社会环境中感到压抑的心理，心态扭曲，缺乏道德意识，自控力差，遇到不顺心的事就会以暴力伤人，甚至以残忍的手段杀人。

可怕的是他们没有认识到这后果的严重性，不知道他们所作的是犯罪的行为。

在这样的环境中我们也要像鲁迅那样发出“救救孩子”的呼声。

在这篇白话文小说中，亲情、友情全都变成了泡沫，血淋淋的社会里，人性与人权化蝶而飞，笼罩着人们的只有腐败、冷漠无情。

鲁迅把日记与精神病病人的内心独白结合在一起，表达出了封建社会的腐朽，表现出鲜明的启蒙思想特征。

鲁迅看透了社会的黑暗，对埋藏在人们心灵深处的封建思想感到悲愤，不满缺少道德与仁义的社会风气，把社会中打着仁义道德招牌、实质是一副虚伪的面具、是丧失理智的限制通过一个狂人的日记展现在人们眼前，痛斥了现实社会，体现出鲁迅对社会的愤怒、不满、焦虑以及希望，字里行间透露的林林种种都是鲁迅先生所要告诉我们的道理，使人深思。

鲁迅用文字去唤醒当时昏庸的人们，反省自身，《狂人日记》这篇富含深刻哲理的短篇小说值得我们去回味，值得我们去深思。

篇二：《狂人日记》赏析我读鲁迅鲁迅，是中小学语文课本上出现频率最高的作家。

提起鲁迅，会觉得很熟悉，但是他深邃的思想却又有些难以琢磨。

一直以来，鲁迅饱受赞誉。

毛泽东曾这样评价：鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和革命家。

鲁迅的骨头是硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可贵的性格。

鲁迅在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确，最勇敢，最坚决，最终是，最热忱的空前的民族英雄。

鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向，就是新生命的方向。

而我读到的鲁迅，是一个把时间看得贵如生命，把人民的觉醒当做一生的使命，把旧社会的黑暗揭露的体无完肤，把旧制度的残暴批判的淋漓尽致的伟人。

当然，他也不是高高在上的审视者和领导者，他也有着丰富的经历和平凡的生活。

只不过，他总能在点点滴滴，零零碎碎的生活片段中，看到整个社会的精神面貌，看出背后的根源。

一开始接触的鲁迅作品是充满童趣的，如《从百草园道三味书屋》，里面写了我没听说过的神话故事，我没见过的花花草草，和那些能发出各种叫声的小虫子，这可比我自己的童年生活有趣多了。

他还在《故乡》中讲述了小伙伴闰土更加色彩斑斓的生活，让我不禁一边上课，一边幻想自己也能有那样的一段经历：在蔚蓝天空下一望无际的西瓜地，我手握一把叉，像卫士一样全心守护者城池，而我的敌人就是那些藏在浓密的藤蔓中狡猾，灵活的獾猪和猹。

到了冬天，我就变成了一个机智的捕鸟者，在雪地里扫出一片空地，支起一个筐，撒一圈秕谷，等待那些贪吃的小鸟雀一步一步走进我的陷阱。

那个时候读鲁迅，就像是听他讲故事一样，后来，才开始探寻他的思想。

有人总结，鲁迅的一生主要在思考三个命题：怎样才是最理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？病根何在？这三个问题是20世纪初的中国所面临的问题，同样也是一百年后的今天需要深思的问题。

不同的时代有着不同的精神面貌，有着不同的国民劣根。

因此我们要一边反省，一边深思，究其根源。

这是鲁迅带给我的最大的教导。

而旧时代劣根性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿q和孔乙己的身上展现的淋漓尽致。

追根溯源，他们都是封建制度和封建礼教的受害者和牺牲品。

下面我以《狂人日记》为例，分析鲁迅对时代的思考和批判。

《狂人日记》赏析《狂人日记》是鲁迅的小说代表作之一。

最初发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号，是鲁迅的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上第一篇白话小说。

它以“表现的深切和格式的特别”而在中国文学发展的历史上揭开了新的一页。

它既有尼彩的渺茫，又有安特莱夫的神秘幽深，还有鲁迅的深切的忧愤，为我们展示了一个具有浓厚反封建思潮的“狂人”形象，揭露了旧社会“吃人”的本质。

这是一篇白话日记体小说，包括小序和正文两个部分。

小序主要用文言介绍写作的背景和缘起；正文共有13则白话写就的“疯子”的日记。

小说的主人公是日记的“作者”——狂人。

之所以没有给他一个具体的名字，是因为“狂人”不是特指某一个发了疯的人，而是一批收到先进思想熏陶过，清醒了的革命分子的代表。

这也使我想到了阿q，鲁迅只给他一个符号，叫什么都无所谓了，放眼望去，遍地都是阿q。

整个国民，都是备受旧思想压迫，侵蚀得没有了灵魂的行尸走肉。

狂人，从作品的叙述来看他确实是个疯子，他有种种疯子的病症：（1）变态的心理。

他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。

如“一路上的人，都是如此。

其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。

”将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心理轨道。

（2）混乱的逻辑。

狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。

“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。

才知道以前的三十多年全是发昏；然而须十分小心。

不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的，因此是荒唐的。

“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，但狂人却将他和“那狗”与“我怕”与“月光”的不见都联系了起来，组成一个三段论。

这种将部分前提省略的做法，造成了三段论的不成立。

（3）古怪的幻觉。

狂人即疯子，是生活在幻觉世界中的人。

“我想:我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴??”,“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字??”但是狂人在别人的眼里是疯子，在鲁迅看来确实先锋。

鲁迅借助狂人不稳定的精神状态和逻辑混乱的思维方式，打破了时空的界限，解释了狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。

这可以从他的思想和行动的种种表现看出来：（1）“凡事须得研究，才会明白”，表现了狂人敢于怀疑传统，研究一切的启蒙者的思想特点。

（2）“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，是狂人对“吃人者”本质的认识。

（3）狂人在“歪歪斜斜的每叶都写着”“仁义道德”几个字的历史的“字缝里”，看出了“吃人”两个字，是他对封建礼教的实质所作的历史概括。

作者中所提及的活生生的吃人的事实，则是这一历史和结论的旁证。

虽然狂人把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”是混乱的臆想，但既然古代能够“易子而食”，现实中狼子村能够吃人，为什么自己的大哥不可能吃自己呢。

荒诞的逻辑中自有逻辑的合理性。

（4）狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。

通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化。

（5）将来是“容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划。

（6）“我也未必没有吃过妹子的肉”。

这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的绝望。

充满了自我忏悔的精神。

（7）“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行的实践性探索。