1.孔子（公元前551--前479）我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。

是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。

他提出了"有教无类"的办学方针，并兴办私学。

他"有教无类"的理论基础，是"性相近也，习相远也"。

更可贵的是他的"庶、富、教"思想。

他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。

他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。

由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为"孔子教人，各因其材"。

后人就简称为"因材施教"。

在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。

他说："不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也"。

孔子很重视立志，立志就是确立目的和理想。

一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。

他说："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"，他要求学生立志于学和道。

他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。

他最注意"行"，提倡"君子欲讷于言而敏于行"，"耻其言而过其行"。

他认为评价一个人要"听其言而观其行"。

他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了"过则勿惮改"的名言。

他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到"磨而不磷"，"涅而不缁"，"造次必于是，颠沛必于是"，不因困难、仓卒而违背道德标准；要"宁死善道"，在必要时宁愿"杀身以成仁"，也要坚持自己的道德信念。

这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。

2、孟子（约公元前372-前289）我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。

后世把他和孔子的思想并称为"孔孟之道"。

孟子在中国教育史上首倡"性善"论。

他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。

另外，孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了"圣人与我同类者"、"人皆可以为尧舜"的智力平等的思想。

孟子从他的政治思想和"性善"论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养"明人伦"的"治人"的"劳心者"。

他又以城郭、军队、土地、财物和教育相比，如城郭不完整，军队不多，军器不精，"非国之灾"；田野未开垦缺乏财物，"非国之害"；但若"无学"，则国"丧无日矣"。

可见，他把教育当作国政的根本。

孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出"教亦多术"的原则，实行五种教育方式：一、对学习好的，"如时雨而化之"（即如雨露润泽草木一般）；二、对德行好的，就注意他的德行培养；三、对天资较高的，使之成为通达之才；四、对一般的，采取"答问"法，以释疑解惑；五、对于不能登门受业的，使他自学成材。

在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。

他说："人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣"。

他还以为不以落后为耻的人将永远落后。

"不耻不若人，何若人有"？其次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。

他主张"见善则迁"，"闻过则喜"，并且"与人为善"。

他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能把自己培养成具有高尚道德的人。

最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。

他以为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。

他说："天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。

饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

"他以为一个"大丈夫"，应有百折不挠的坚强意志，要"宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"。

孟子也知道生命可贵，"生我所欲"，但在必要时应该"舍生取义"。

这与孔子的"杀身成仁"是一致的。

3、墨子（约公元前468-前376）我国先秦时代继孔子之后的第二个有巨大影响的思想家、教育家。

墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。

一、指出教与学是不可分的统一体。

他把教与学比作和与唱，"唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息"。

二、教师要发挥主导作用。

他以撞钟为例，说："扣则鸣，不扣亦鸣"。

要求教师不要处于"待问后对"的被动地位，应主动向学生提出问题，做到"不扣亦鸣"。

三、提出"量力所能至"的自然原则。

他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序，做到"深其深，浅其浅"，使学生能"浅者求浅"，"深者求深"，这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认识过程。

可以说，墨子是中外第一个提出量力性原则的人。

四、强调学以致用。

他说："士虽有学而行为本"，意思是学习的目的在于行。

而且，他还认为判断一个人行为的好坏，必须把行为动机的"志"和行为效果的"功"结合起来。

4、荀子（约公元前286-前238）荀子一反孟子的性善论，首倡性恶论。

他以为教育在"善伪"中有巨大作用。

通过教育与受教育者的客观努力，知力德积累而成，谓之"积"，圣人就是"人之所积"。

他还很重视"渐"，即环境的影响。

经过长期的"积"和" 渐"，就达到"君子学问，不时变化，如蝉蜕壳"，就是说教育可以使人发生质变。

把人培养成"士"、"君子"和"圣人"。

在德育原则和方法上，荀子和孔孟相同之处甚至多，如他们都重视"笃志"、"内省"，但也有自己的特点：其一，长虑顾远。

他以为人都"好荣恶辱，好利恶害"。

可是有些人偏偏去做坏事，招来"危辱"，这是他们没有受教育，只顾眼前利益，不能"长虑顾后"，不知为长远利益打算的结果。

其二，积善成德。

他主张人要终生积善，只有这样才有"终乎为圣人"的希望。

其三，培养德操。

荀子认为德育的最后目标在于培养德操。

他要求一个人要养成不可动摇的意志和德操。

他说："权利不能倾也，群众不能移也，天不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

"这些话和孔子的"杀身成仁"，孟子的"舍生取义"是同义语。

荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。

他认为做教师要具备四个条件：（一）有尊严有威信；（二）有丰富的经验和高尚的信仰；（三）能循序渐进、不凌不乱地进行教学；（四）能了解精细的道理，而且能加以发挥。

此外，要有广博的学识和高深的学问。

5、董仲舒（公元前179-前104）西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。

在德育方法上，他强调"尽小慎微"，采取"众小成多、积小致巨"、"渐以致之"的方法。

他要求"明于性情"，要"引其天性之所好，而压其情之所憎者"。

此外，他还强调德育必须通过智育来进行，认为人犯错误往往是由于"知之所不明"，"虽有圣人之道，弗论不知其义"。

所以他以为不学便不能成德，智育和德育是不可分割的。

他还注意到"积习渐靡"的作用，要防止外物对人不知不觉的侵蚀。

事。

9、韩愈（768-824）中国历史上著名的文学家、哲学家和教育家。

韩愈认为教育的目的就是"学所以为道"，道即"先王之教"，主要是儒家仁义道德。

教育任务和内容，大体包括三个方面：一是德育，包括仁义道德等整套儒家伦理；二是智育，有"诗、书、易、春秋"；三是政治教育，包含礼、乐、刑、政等。

韩愈在教育方面还总结出许多带有规律性的东西，提出不少精辟而独到的见解，丰富了我国古代教育学理论。

第一，要善于识别人材、培养人材。

他认为人材总是有的，关键在于能否识别和扶持，"世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有"。

第二，提倡勤奋刻苦、独立思考。

韩愈有几句格言："业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。

" 这是他治学多年的宝贵经验的结晶，也是他对前人治学经验教训的总结。

第三，在教学方法上注意生动活泼。

第四，重视师道和学无常师。

韩愈的《师说》是中国教育史的宝贵遗产。

它阐述了师道的重要性："古之学者必有师师者所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其惑也终不解矣"。

11、王安石（1021-1086）我国历史中杰出的政治家，也是我国中世纪的教育改革家。

王安石认为变法的关键在于人才，有了人才，就可以"变更天下之弊法"。

欲有足够的人才，必须由国家实行统一的"教之、养之、取之、任之有其道"的教育制度。

他把教、养、取、任四者联系起来，在四者之中以教为根本，养是教的继续，取和任是教和养的目的。

他针对时病，提出了四方面的要求，以改革教育制度，使之为新法服务：即自京师至地方皆设学校严选教官，教以"礼乐政刑"等为国所需之事；保证士子的物质生活，约之以礼，裁之以法，朝廷力行提倡，以形成新风气；推选贤能，审其德才，试以事功，然后给予适当的爵禄；处之久而任之专，使得行其志意，以达成功。

12、朱熹（1130-1200）我国南宋著名的哲学家、教育家。

朱熹字元晦，号晦庵，别称紫阳，生于福建尤溪，祖籍徽州婺源（今属江西）。