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1. 玄学:
特指兴起于正始年间的以《老》《庄》《易》经典为对象，
研究自然与名教关系、言与意关系的新道家思潮。
（1）它是道家老庄一派的变种 （2）它又是与儒家紧密联系的学术思潮：名教出自自然， 承认名教的存在
（3）玄学立足于道家而又调和儒道，何晏既著《道德论》， 又以道家思想注《论语》；王弼既注《老子》，又以道家观 念注《周易》；阮籍既著《达庄论》，又著《通易论》。
《易》，然实则无论天道人事之任何方面，悉以 之为权衡，故能建树有系统之玄学”。（《魏晋 玄学论稿》） 故玄学的形成直接是由王弼开始的。（汤先生
的话并不正确，历史上第一次提出言意之辩的是 荀粲，他认为圣人之意是难以言论的。）
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3.玄学的意义 王弼说：“玄，谓之深也。”向秀和郭象也将
“玄”字解释为“玄冥”。玄冥即幽深、玄远之 意。
玄学的根本意义当然是玄远之意，所以玄学即
玄远之学。具体说来，玄学的意义有三个方面：
（1）抽象本体的学说：即是说，玄学不讲具体 的道理，而是探求玄理，创立玄论，大讲玄言。
（2）抽象义理的学说：即是说，玄学不讲具体 的文句，不论具体的事务，不谈具体的人和物， 而专讲一般的抽象的义理。
（3）人生境界的学说：即是说，玄学不追求具 体的生活形态，而追求精神上的玄远，人格上的 高尚。
C.言意关系 言出于象，象出于意。 尽意莫若象，尽象莫若言。 言生于象，故可寻言以观象；象出于意，故可寻象以观意。 得象而忘言，得意而忘象。 言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。（尤，得兔 而忘蹄，而得鱼而忘筌）
是故存言者，非得象者；存象者，非得意者（言不尽意）
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②崇有派：裴頠、欧阳建。
人物：“竹林七贤”：向秀、阮籍、阮咸、刘伶、
山涛、王戎、嵇康
嵇康：“任性自为”“非圣无法”；提出“越名教
而任自然”
“八达”：胡毋辅之、谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、
桓彝、阮孚、光逸。
“身后留名，不如身前一杯酒。” 王恭总结说：“名士不一定需要素材，只要
没事干，多饮酒，读一本《离骚》，就可以当名 士了。”）
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7.玄学在历史上的消极影响
（1）由重自然轻名教，进而发展为完全的否定 社会规范、社会责任； （2）在任自然的思想之下，名士们追求享乐腐 化和极端的个人主义 （3）玄学所提倡的“独化”“自生”的思想实 际上起到了维护现实政治的目的； （4）玄学反烦琐，重义理的学风，虽有积极的 一面，但又往往流于空泛、臆断等，这是不可取 的。
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1.张湛的《列子著》
2.到南北朝时期，玄学已经不是社会的主
要学术思潮
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3.玄佛合流，以至佛教在当时也分为三派
1.释道安的“本无义”：主张无在万物之先，空为众形之始
2.把万物统统归结为无。
3.支愍度的“心无义”：主张心对外屋不起执著作用。 4.佛之“空”只是主观的，万物还是存在的。 5.支道林的“即色义”：主张色即物质现象，且物质现象。本
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具体表现在：ຫໍສະໝຸດ 1、魏晋南北朝是中国历史上第二次民族大融 合时期。
2、政治上，门阀士族把持政权；经济上亦然， 表现为对南方的开发。
3、思想发展的趋势：两汉神学经学随汉政权 的衰落而失势；道家思想转入宗教信仰；道儒合 流形成了新道家思想。
4、社会心理因社会动荡处于裂变之中，人们 渴望清净。
5、科学技术有新的发展，提高了人们对自然 的认识。
“名逐物而迁，言因理而变”。
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③无无派：向秀、郭象(《庄子注》)
A.宇宙万物“独化于玄冥之境”：造物无物，
物各自造，自生、自得。
B.在名教与自然的关系上，提出了“游外弘内”
的思想。 圣人常游外以弘内，无心以顺有。故虽终日挥 形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。 圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。
所以玄学家将王弼注的《老》《易》和向秀、郭象注的
《庄》，并称为“三玄”。“三玄”是玄学思想的根基。
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2玄学产生的原因: （1）玄学是汉代儒家经学衰落的必然结果 （2）汉代察举制度的腐化，清议之风及“形名” 之学兴起 （3）王弼在《周易略例》中提出了“得意忘言” 之说，实直接开创了玄学的先声。
汤用彤先生说：“王弼首倡得意忘言，虽以解
贵无派讲“体无”，郭象讲“冥及”，这是玄
学家对这种境界的表述：“体大”、“冥物”。 这就是平常讲到的“混沌”。
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6.玄学在中国哲学史上的地位
（1）玄学是上承汉学，下启理学的关键性环节 （2）在学风上，玄学家以义理解经，一扫汉代 经师烦琐的训诂、谶纬之风。
（3）这是中国古代哲学史极自由、最富于智慧、 最浓于热情的一个时代，因而是中国古代哲学史 上最富于思辩的一个时代。
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5.玄学的境界——“玄冥之境”、“忽惶之 庭”
玄者，冥也，默然无有也。始，母之所出也， 不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同谓之玄 者，取于不可得而谓之然也。不可得而谓之然， 则不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，则是名失 之远矣。故曰玄之又玄也。
“夫惟无名，故可得遍以天下之名名之。然岂 其名哉？”
A.无不能生有，认为绝对虚无是不可能产生出有来
的。 夫总混群本，宗极之道也。 他认为“无”是“有”的遗缺。 自生而必体有，则有遗而生亏矣。 夫有非有于无非无、于无非无于有有 （冯友兰先生标点：夫有，非有于无，非有。于无， 非无于有，非无。）即是说，有无相对。 自然不离名教 礼制弗存，则无以为政。
B.欧阳建(《言尽意论》)
质上是空，试图综合，纠正偏向。
6.主张事物应当是独立自在的实体，但实际并非如此，因此现
实事物都不是真正的事物，也就是说现实的事物都是空。
7.佛教思想家直到鸠摩罗什到东土，龙树的中观哲学被大量的
翻译之后，般若学的本义明朗起来后，中国的僧徒僧肇之后，才 开始不受玄学思想的影响。僧肇的“不真空义”中讲“非有非 无”，即非有非真有，非无非真无。即是说，外屋没有真实性， 但不是不存在，万物是虚妄不真的空，是不真的存在。
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1.玄理派：
特点：探讨宇宙本体，有较高的思辩色
彩，解决现世问题。
代表人物：何晏、王弼、裴頠、欧阳
建、向秀、郭象等。
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①贵无派：何晏、王弼，玄理派的创始人。
A.他们认为，“有生于无”，“圣人体无，无又不可以训，故不说也。” B.自然与名教的关系，自然是本，名教是末。“守名教而顺自然”
何晏：圣人纯乎天道，未常有情。
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2.清淡派
特点：尚清淡，不理事务，尚浮虚，讲风度
人物：西晋王衍（谈宗）
石勒“君名盖四海，身居重任，少壮登朝， 至于白首，何得言不预世事邪？破坏天下，正是 君罪。”“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚 浮虚，尽力以匡天下，犹可不至今日。”（故有 “清淡误国”之说。）
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3.狂放派
特点：不遵礼法，少说话，不说话，或说怪话。
王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。 顾欢：夫无欲于无欲者，圣人之常也。有欲于无欲者，贤人之分也。 叔明：圣人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。 王弼：圣人有情，以情从理。 圣人茂于人者，神明也，同于人者五情也。 程颢：《定性书》：圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是 以圣人之喜怒，不系于已，而系于物也。
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4.玄学的哲学主题——“自然”和“名教”的关 系
玄学家在哲学上所探究的主题是天人之际。天 即天道，即宇宙观；人即是社会之事，总概地讲 就是探讨天道和人道及其相互之间的关系。具体 到玄学中去看就是探讨宇宙之“自然”和社会之 “名教”之间的关系。
探讨“自然”之本体，在中国古代就是“有” 与“无”的问题。对“有”和“无”的本体论的 不同的意见，使得魏晋玄学分为三个派别，即贵 无派、崇有派和无无派。
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近四百年的社会动荡，在文化上的意义
是中华民族的第二次大融合。魏晋时期占
统治地位的哲学主要是以玄学（见魏晋玄 学）的形式表现出来的，它是适应门阀士 族夺取统治权力和维护身份等级特权的需 要而兴起的哲学思潮，它融合儒道，提倡 “三玄”（《老子》、《庄子》、《周 易》），以老庄解《易》，用道家的自然 无为之说来维护儒家传统的纲常名教。