禅坐姿势图解
在日常生活中，当做好准备工作后，便真正进入坐禅阶段。

《坐禅仪》中写道：欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带，令威仪齐整。

然后结跏趺坐。

现参照上述内容，在此做简明易懂的解释。

选择坐禅场地
这里，首先将坐禅场地规定为闲静处，即安静的地方。

然而，作为实际问题，如今生活在都市里的人们选出一处闲静的地方，并非易事，但尽量因地制宜，想方设法选择闲静之处。

静坐绵阳市文联花园[编辑] 2010.10.
譬如，可在庭院一隅打坐，与自然融为一体。

另外，应尽量寻找没有外部噪音及家中杂乱声干扰的书房及卧室等，精神可以集中的地方。

顺便补充一句，即便是可以忍耐轻微的喧闹，但自古以来就告诫要避免在风口处、阳光直射的地方坐禅。

在道场等处，原本坐禅场地是祭拜文殊菩萨的地方，因此在家中可以挂些佛画或者墨迹。

此外，准备好香炉，以用来插放线香。

焚香还有清新房间、平和心境的功效。

在道场，一炷香的时间约30～40分钟，坐禅时间可视其时段情况自行掌握。

准备坐物
场地选好后，要“厚敷坐物”。

坐垫以厚为佳，并非奢华。

最好使用膝部不超出垫边、稍大尺寸为宜。

但如果只有薄垫，则可能将两个相叠一起使用。

在坐垫上面再放上一个相当于普通坐垫对折后大小和厚度的所谓“坐蒲”，垫在臀部下面。

当然也不妨将薄坐垫对折起来替代使用。

衣着
然后是“宽舒衣带”，这是指和服穿着要宽松舒适，尤其衣带不能紧束。

如果身着西服，则放松皮带，解下领带。

然而，切记注意不可衣着不整、邋遢，必须“威仪齐整”。

一旦失去严肃，坐禅就会欠缺紧张的感觉。

坐禅１．调身“然后结跏趺坐”，进行上述准备之后，开始盘腿。

《坐禅仪》中将其方法分为全跏趺坐和结半跏趺坐两种。

腿可从普通的盘腿形式开始，先以右脚置于左膝上，再将左脚安于右膝上。

此姿势称为全跏趺坐。

腿盘好后，将身体先左右、后前后摇动，以确定重心。

为了切实感受腰的位置是否确定，如右图所示，可从伏地状起身，一边感受腰的支点，一边依顺挺直，也许这样更易于领会。

如果全跏趺坐有难度，可采取先以单脚置于膝上的结半跏趺坐。

左右脚均可，以坐姿轻松为宜。

如果还是感到困难，亦可采用日式的正身端坐。

此时可将坐蒲夹在两腿之间打坐，即使长时间入坐，腿脚也不会有酸麻的感觉。

手的姿势是，先将右手放在盘于下腹处的腿上，再将左掌置于右掌之上，然后将两手大拇指相接。

不需用力，掌中呈椭圆形即可。

此种坐法称之为“法界定印”。

坐禅时，眼睛睁开。

下鄂里收，面朝正前方，视线投置于前方约1米处。

然后，两眼轻闭，呈半睁半闭的菩萨微张眼状。

如果闭眼，则易消极，别生妄念，所以请勿闭眼。

身端坐直，脊骨勿曲勿耸。

坐时头颈自然不偏，有如头顶直抵天花板的感觉。

在下腹部称为气海丹田的脐下三寸处，有气力充满的感觉为好。

2．调息
调身后便是调息。

坐禅中，调和呼吸最为重要，而重点应放在呼气上，感觉好似将体内甚至上述气海丹田处的浊气全部呼出吐净。

只有全部吐净，才能自然吸气。

数息观是调息的方法，从一息默数到十息。

数“一”时静心缓慢深深呼气，念“息”时吸气。

数“二”时仍是缓慢深深呼出，念“息”时吸气。

如是周而复始多次。

如同呼息时吐尽至自己的气海丹田一样，重要的是数息也用气海丹田默数的观念去完成。

3．调心最后是调心。

对此，《坐禅仪》这样写道：宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。

此坐禅之要术也。

身心俱放，胸中空荡无存，在进入舒畅放松的状态后，却除是非善恶等相对意念，达到无念无想。

但在实际上，人是无法轻易达到无念无想、无心的。

所以，妄念一经产生，只要立即省觉，妄念即可断除。

此外，作为实现“觉”的具体方法，是实行前面提到的数息观。

结语
以上，就坐姿(身)、气息(息)、心念(心)分三方面加以解释，但三者原本是不该拆开考虑的。

坐禅的真谛就是通过呼吸的作用，使心身浑然呈一体。

身、息、心三者相互关联，调摄其中任何一项，其他二者随即相机调适。

坐姿凛然端直，心与息则也自然得以顺正，若是心意充满愿心，姿势即坐相和呼吸也会不期而同得到矫正。

总之，可以说身、息、心在安稳恒常的状态下和顺一如，正是坐禅的要义。

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发四弘之誓，愿端坐舒放、威严、凛然，犹如挺立之泰山。

为此，必须在家中选择可以安静坐禅的环境，宽松着装，舒缓入坐。

每天持之以恒，不在时间长短。

此外，若能参考坐禅会的情况，前往附近的寺院参加坐禅会，直接由禅僧给予指导，则效果更好。

修学禅定的二十五方便
有青年居士请教如何修学禅定之事。

现将打坐的二十五种注意事项整理如下，这就是天台宗修止观的二十五方便：
二十五方便
天台宗之修行法。

天台宗将止观的修行分为方便与正修两种。

“方便”指正修止观法门之前的预备功夫。

共有二十五项，故云二十五方便。

此二十五方便又可大别为五科，内容包含修行前的心理、生理、环境等条件的预备，修习止观时必须注意的心理状况及生活规律、心身调适方法，以及修行态度等方面。

兹略述如次：
1、具五缘：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“道不孤运，弘之在人，人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。

”具五缘者，即：
｛1｝持戒清净：谓诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生，故清净持戒，不敢有犯。

｛2｝衣食具足：谓衣法有三，若多寒国土及忍力未成者，三衣之外许畜百一等物。

又，食法有四，即：常住深山，草果随时得而资身；在阿兰若处，受檀越送食；常行头陀乞食之法；僧中如法结净食。

｛3｝闲居静处：谓依止无愦闹处。

有上中下三等，即：深山远谷；头陀抖擞；兰若伽蓝闲静之寺。

｛4｝息诸缘务：谓息治生有为之缘务，绝人事交际之缘务，屏工巧技术之缘务，废听学读诵之缘务。

｛5｝近善知识：谓亲近外护善知识、同行善知识、教授善知识，受其教，蒙其劝发。

2、呵五欲：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“缘力既具，当割诸嗜欲。

”
呵五欲者，即：
｛1｝呵色欲：谓男女形貌端严、修目长眉、朱唇素齿，及世间青黄赤白、红紫缥绿等种种妙色，能令生爱，造诸恶业，故当呵之。

｛2｝呵声欲：谓箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌歌咏诵等，能令生染着，起诸恶业，故当呵之。

｛3｝呵香欲：谓男女身香、世间饮食馨香、及一切薰香能令生爱着，开结使门，故当呵之。

｛4｝呵味欲：谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食、肴膳美味等，能令染着，起不善业，故当呵之。

｛5｝呵触欲者：谓男女身份柔软细滑，及诸好触，能令染着，生障道业，故当呵之。

3、弃五盖：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“嗜欲外屏，当内净其心。

”弃五盖者，即：
（1）弃贪欲盖：谓若心生欲觉，念念相续，则能覆盖善心，故当除弃。

（2）弃嗔恚盖：谓嗔恨若起，则能生怨起恼，覆盖善心，故当除弃。

（3）弃睡眠盖：谓睡眠因缘能失二世乐，徒生徒死，无一可获，如入宝山，空手而归，故当除弃。

（4）弃掉悔盖：心之躁动谓“掉”，忧恼已作之事谓“悔”，此二者能盖覆禅定，不得开发，故当除弃。

（5）弃疑盖：谓障定之疑有三：疑自、疑师、疑法。

此三者皆能覆盖心性，故当除弃。

4、调五事：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“其心若寂，当调适五事。

”调五事者，即：
（1）调食：谓不食能令增病、增眠、增烦恼之诸食物，仅取食能安身愈疾者，且不令过饥过饱。

（2）调睡眠：眠是眼食，故不可苦节少眠，也不能过分多睡。

（3）调身：谓欲入定时，应调身令不宽不急。

（4）调息：谓调息令不涩不滑。

（5）调心：谓调心令不沈不浮。

5、行五法：《摩诃止观》卷四（上）云（大正46·35c）：“五事调已，行于五法，必至所在。

”
行五法者，谓行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。

此中：
(1) 欲者，谓离世间妄想颠倒，志愿好乐诸深法门；
(2) 精进者，谓坚持禁戒，弃舍五盖，初夜后夜专精不废；
(3) 念者，谓常念世间之欺诳可厌，禅定之可尊可贵；
(4) 巧慧者，谓等量世间乐与禅定智慧乐之得失轻重；
(5) 一心者，谓分明彻见世间诸患之可厌，定慧功德之可尊可贵。

一心决定，修行止观。