N J 亚里士多德的哲学观
前言亚里士多德是西方思想史上第一位全面审视前人的哲学史家，由此保存了前苏格拉底哲学的很多宝贵资料。

但他为了构建自己的哲学体系而对前人的思想进行了大量裁剪，故意“误读”甚至“曲解”。

最终，亚里士多德开创了西方思想的新面貌，在很大程度上决定了后世哲学的基本走向。

西方哲学不是柏拉图思想的注脚，而是亚里士多德哲学的余绪。

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一、亚里士多德的地位
在西方，哲学早在公元前6世纪古希腊的泰利士时代就产生了。

但对哲学本身进行系统阐述是从古希腊哲学家亚里士多德开始的，他提出了西方哲学史上第一个比较系统的哲学观，这对于我们学习与思考现今各类名目的哲学学说，有着正本清源的意义。

二、亚里士多德的哲学观
(一)亚里士多德对哲学的学科定位
首先，亚里士多德认为哲学是科学，而不是感觉、经验和技术。

在亚里士多德看来，只有其目的是追究事物的本原和原因的知识，才能称之为科学。

人们通过感觉拥有记忆，对统一事物的众多记忆导致经验，由经验得到技术，最后才能知晓事物的本原和原因，从而达到科学。

其次，在亚里士多德看来，哲学是思辨科学，而不是实践科学、创制科学。

亚里士多德认为思辨科学才是真正的智慧，地位最高，所以，“思辨科学比其他学科更受重视”。

其中又可分为三类：数学、物理学，第一哲学(神学)。

思辨科学的性质只在于“思辨”事物，认识事物的真相，这类科学的本原是在对象之中，与认识者无关。

另外两类科学则不同，创制的本原或者是心灵和理智，或者是技术，或者是某种潜能，它们都存在于创制者之中。

实践的本原即意图则存在于实践者中，因为意图的对象和结果是同一的。

再次，亚里士多德认为哲学是研究事物某些本原和原因的思辨科学。

(二)亚里士多德对研究哲学的目的阐述
什么是哲学? 人类为什么研究哲学? 这是无论何种哲学观都首先应该回答的问题,也是亚里士多德首先考虑的问题。

哲学在于探索智慧,但智慧是什么? 人类怎样求得智慧? 对智慧的认识决定着对哲学的看法。

亚里士多德说:“由于我们所探求的是这种科学,就要去解决这样的问题:关于什么原因、什么本原的科学才是智慧。

如若有人接受我们对智慧所作的判断,事情也许会由此变得更明
显些。

”亚里士多德首先从智慧和知识关系的角度界定智慧。

因为智慧就是由普遍认识产生,而不是从个别知识得来。

所以技术家较之经验家更聪明。

在亚里士多德看来,把智慧赋予技术家的更深层根据是技术家知悉事物的原因。

在这里应该注意,亚里士多德所用“原因”、“原理”以及“本原”这几个术语在意义上并无多大分别。

例如他说:“所有的原因也就是本原,所以人们说及原因时,它的意思
与本原是一样多的。

”既然智慧是关于原因或原理的知识,那么作为追寻智慧的哲学理所应当就是关于这类原因或原理的知识了。

（三）哲学的价值
亚里士多德实际上指出了哲学的价值所在:哲学是为求知而求知,它不同于制造之学,并无实用的目的。

亚里士多德实际上不仅没有否认哲学同生产与实用知识的深刻联系,而且正确地说明了哲学同生产与实用知识的关系。

我们知道,哲学同生产与实用知识既有区别,又有联系;我们既不能混同哲学和生产与实用知识,又不能否认它们之间的联系。

从上面的论述中我们可以清楚地看到,亚里士多德认为没有实用知识的预先发展为人们提供生活的必需品和闲暇时间,哲学就不可能产生。

这说明哲学以生产与实用知识为基础。

另一方面,亚里士多德又以实用与否把哲学和以生产与实用知识为主要内容的制造之学区分开来。

尽管亚里士多德本人可能轻视生产和实用,但从这里我们得不出他轻视生产和实用知识的结论。

(四)亚里士多德对哲学产生条件的阐述
根据亚里士多德的观点，哲学产生的条件主要有二：
首先，是“好奇”。

“求知是所有人的本性”，无论在最初还是在现在，人们都是由于好奇而开始哲学思考的。

其次，是“闲暇”。

“只有在全部生活必需都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不提供快乐，也不以满足必需为目的的科学才首先被发现”。

亚里士多德也极为深刻地剖析了哲学的根本性质。

他认为产生哲学的根源在于人的求知本性，而并非是为了实用的目的或自身之外的它物。

哲学为了哲学自身而存在，不受外在的东西所约束、牵制，是一种纯粹的求知的活动.
(五)亚里士多德对哲学研究对象及范围的界定
首先，在亚里士多德看来，哲学家的事业也该能考察一切事物。

第一，基于探讨有关原因或原理的知识，世界上的一切事物都可以是哲学的研究对象。

第二，亚里士多德把哲学的对象概括为整个世界，哲学成了包罗万象的学问。

这在哲学史上是一大贡献，其影响极其深远。

哲学的研究范围和它的研究对象密切相关。

哲学是研究本体的，本体有多少，哲学的范围就应有多广、多大。

划分哲学的门类或分支，也应以本体的不同为依据。

哲学不但区分为不同的部分，而且这些部分还有主有次。

正是在这个意义上，亚里士多德提出了著名的“第一哲学”和“第二哲学”的区别。

他说：“有一门学问，专门研究‘有’本身，以及‘有’凭本性具有的各种属性。

这门学问与所谓特殊科学不同，因为那些科学没有一个是一般地讨论‘有’本身的。

它们各自割取‘有’的一部分，研究这个部分的属性。

理解亚里士多德的哲学观,不能以我们现在的所理解的“哲学”为依据。

在亚里士多德的时代,具体科学还没有从哲学的母体中分离出来,哲学研究所涉及的范围相当广泛,哲学包罗万象。

“哲学”的意义相当于现代的“知识”、“科学”的意义
参考文献：
[1 ]西方著名哲学家评传(第2 卷) . 济南: 山东人民出版社, 1984.
[2 ]亚里士多德. 形而上学. 吴寿彭译. 北京: 商务印书馆, 1959.
[3 ]杨适. 哲学的童年. 北京: 中国社会科学出版社, 1987.
[4] 亚里士多德全集：第七卷[M].苗力田，译.北京：中国人民大学出版社，1993。