大慈恩寺法堂
4．藏经阁（楼）
开 封 大 相 国 寺 藏 经 楼
5．配 殿
东配殿伽蓝殿。供奉伽蓝神，即守护伽蓝 之神:① “十八伽蓝神” ②伽蓝堂即是“土 地堂” ③近世常以关帝（关羽）为伽蓝神 ④因 “祇树给孤独园”，伽蓝殿正中是波斯 匿王，左方是祇陀太子，右方是给孤独长者。
西配殿祖师殿，禅宗派系为纪念该宗奠基 人而建。正中供禅宗初祖达摩祖师，左侧供 六祖慧能大师，右侧供百丈怀海禅师（禅宗 清规的制定者）。
东
南
方
方
持
增
国
长
天
天
王
王
西 方 广 目 天 王
北 方 多 闻 天 王
2.弥勒像多为五代时的布袋和尚，因传说为弥勒化身， 故后人塑像供奉。
契此，又号长汀子。 常以杖荷一布袋， 见物则乞，故人称 布袋和尚。师能示 人吉凶，颇能预知 时雨。后梁贞明二 年（916）三月，师 将示寂，而说偈曰： “弥勒真弥勒，分 身千百亿；时时示 时人，时人自不 识。”
北朝：
北魏3万余所(北魏末年仅洛阳佛寺1367所)； 东魏、北齐3万余所，僧尼300万人； 北周有寺1万所，僧尼100万人。 北魏太武帝及北周武帝的废佛
寺院兴废
隋文帝重兴佛寺：大兴善寺
唐代造寺之风益炽。从武德初到贞观末，全国佛寺达 3716所。高宗乾封元年（666）诏令天下诸州各建一 寺。载初元年（690）武则天令天下各州均置“大云 寺”。玄宗开元二十六年（738）下令各郡建开元、 龙兴二寺。肃宗至德元年（756）造成都大圣慈寺， 设九十六院八千五百区。
“院”：本是周围有垣之意，引申为周围 有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于 将佛教建筑称为“院”，则始自唐代在大 慈恩寺所建的翻经院。至宋代，官立的大 寺亦多称院(如金陵瑞相院)。
“庙”：奉祀祖宗或前代贤哲之所；后用 以称奉祀神佛的场所。
“庵”：古代隐世修行者所居的茅屋；后 用以称比丘尼所居佛寺。
印度那烂 陀寺遗址
中国佛寺
寺、院、庙、庵
“寺”：本为古代官署名。《汉书·元帝纪》 注云：“凡府廷所在，皆谓之寺。” 如太常 寺、鸿胪寺（招待诸侯及四方边民之所）。
后因西域僧东来，多先住鸿胪寺，移居他处 时其所住处仍标寺号。从此遂称僧侣的居所 为寺。
《大宋僧史略》：“寺者…本是司名。西僧 乍来，权止公司。移入别居，不忘其本，还 标寺号。僧寺之名始于此也。”
置在东西两侧。
寺院的主要建筑是：山门、天王殿、大 雄宝殿、法堂、藏经阁（楼）。东西配 殿有伽q蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿 等。
主要生活区常集中在南北中轴线左侧 （东侧），包括僧寮、香积厨、斋堂、 库房（办公室）、客堂（接待室）等。 旅宿区常设在右侧（西侧），主要是云 水堂(旦过寮)
大大自 北
印度佛寺
印度佛寺多在中央设方形佛殿，殿外有僧房 围绕，殿内正面安置佛龛。建材系采石、砖、 木三种。形式有佛堂、僧房、塔婆等分别。
在中印度，精舍数目颇多。如王舍城有五处， 舍卫城有二处，波罗奈斯城有一处，毗耶离 城有二处，鸠睒弥城有一处。其中，佛在世 时建于王舍城的竹林精舍，及舍卫城的祇园 精舍乃印度最早的寺院。而华氏城鸡园寺、 那烂陀寺、阿旃陀石窟寺等，更是著名的佛 教圣地。
•
华
严 寺 五 方 佛
山 西 大 同
主尊两侧，常有“胁 侍”，即左右近侍。
释迦佛的近侍，一般 为老“迦叶”、少 “阿难”两大弟子。
或两菩萨：文殊、普 贤（华严三圣）
殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。佛坛 背后常供一堂“海岛观音”，或仅供一尊观 音菩萨像。
•
两 侧 十 八 罗 汉 像
乐 山 凌 云 寺 大 雄 宝
Hale Waihona Puke 中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形 式。尔后因融入固有的民族风格而呈现新貌。
其建材以木为主，多设于平地（如府城市街） 或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附 加山号。
又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始 寺、唐之开元寺。
依创设者而分，可分成官寺（由官府所 建）、私寺（由私人营造）。
掌心托宝珠（或药丸），左手施九品印； 右为阿弥陀佛，结跏趺坐，左手施禅定印于脐下，掌心托宝
塔，右手施九品印。
弥勒佛 释迦佛 燃灯佛
（3）供五尊佛
五方佛：正中为法身毗卢遮那佛。左手 第一尊为南方宝生佛，表福德；第二尊为东 方阿閦chu4佛，表觉性。右手第一尊为西方 阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就 佛，表事业。
涅槃相
正定隆兴寺毗卢佛
（2）供三尊佛
“三身佛”：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛； 左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛， 即释迦牟尼佛。
“三世佛”
①横三世佛（空间）：中间娑婆世界释迦牟尼佛； 左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐， 左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿 弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台， 表示接引众生。
其二为说法相：结 跏趺坐，左手横放 在左脚上，右手向 上屈指呈环形，名 为“说法印”。
其三为立像，左手下垂， 右手屈臂向上伸，名为 “旃檀佛像”。下垂手 势名“与愿印”，表示 能满足众生愿望；上伸 手势名“施无畏印”， 表示能解除众生苦难。
释迦佛在世时，优填王 用旃檀木按释迦佛的形 象雕成此像。此是有佛 像之始。后来仿制的也 叫旃檀佛像。
西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之 风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地 立寺塔。当时佛教建筑概称为“浮图”。后 因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图” 遂转而专指高塔。
寺院兴废 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨
中。”
南北朝时，寺院的数目激增。
南朝佛寺：刘宋1913所，萧齐2015所，
萧梁2846所，陈朝1232所。
一、寺院建构的演变
佛教寺院，是指安置佛像、经卷，且供僧众 居住以便修行、弘法的场所。
略称寺，又名寺刹、僧寺、精舍、道场、佛 刹、梵刹、净刹、伽蓝、兰若、丛林、檀林、 旃檀林、净住舍、法同舍、出世间舍、金刚 净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处、清 净无极园等。
在印度梵语中，相当于“寺院”的有四：
殿
3．法 堂
大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”， 是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅 次于大殿的主要建筑。
法堂的特点：除安置佛像外，在堂中设法座、 钟鼓。法座(狮子座）供演说佛法之用。左钟 右鼓，供上堂说法前击鼓鸣钟所用。法座后 挂象征释迦佛说法传道的图像。法座之前置 讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下 设香案，两侧置听法席。
3.韦驮，又作塞建陀 天、私建陀天、建 陀天、韦驮天，或 称韦将军、韦天将 军。为大乘佛教伽 蓝之守护神，南方 增长天王手下八将 之一，也是四天王 三十二将中的首将。
3．正 殿：
即大雄宝殿，俗称“大殿”。是供奉佛
陀的大殿。
苏州重元寺大雄宝殿
栖霞寺毗卢宝殿
“大雄”，（意谓伟大的英雄）是对佛的尊 称，指佛有大力，能降伏烦恼魔、五阴魔、 死魔、自在天魔等“四魔”。
三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼 佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、 月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。
②竖三世佛：正中为现在佛释迦牟尼佛，左侧为过 去佛迦叶或燃灯佛，右侧为未来佛弥勒佛。
唐代横三世佛 正中为释迦牟尼佛，结跏趺坐，双手施禅定印，掌心托钵； 左为药师琉璃光如来佛，结跏趺坐，右手施禅定印于脐下，
佛教与建筑
魏鸿雁
佛教的寺院殿堂是供奉佛和菩萨的地方， 也是出家僧人居住和修持的场所，历来为 佛教活动的中心。从文化和景观的视角来 说，佛寺殿堂作为荟萃建筑、雕塑、绘画、 书法的琳琅满目的综合艺术馆，既是古代 文化活动中心之一，也是人们休憩游览的 胜地。它给人们带来了美的享受、艺术的 熏陶、神奇的联想，也为诗人和艺术家提 供了创作的激情和灵感。佛教寺院不仅和 宗教、文化、艺术、教育相联系，还和农 业生产、商业经济、以及社会福利事业相 联系，具有多种社会功能。
钟雄南 京
楼宝而 殿北 、有
大 钟
观 音 殿 、 藏 经 楼 、
山 门 、 天 王 殿 、
寺
西安大慈恩寺
1. 山门
佛寺大门称“山门”。一般有三个门，象征 “三解脱门”，即“空门”、“无相门”、 “无作门”，故又称“三门” 。通常寺院为 了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山门。 这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一 座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。
禅院十刹： 一中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县）， 二道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），三蒋山太平兴国寺 （南京灵谷寺），四万寿山报恩光孝寺（江苏吴县）， 五雪窦山资圣寺（鄞县），六江心山龙翔寺（又称江心 寺，永嘉），七雪峰山崇圣寺（福建闽侯），八云黄山 宝林寺（金华），九虎丘山云岩寺（吴县），十天台山 国清寺（浙江临海）。
少林寺山门
殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八 部”）像。其形象面貌雄伟，作忿怒相， 头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两 脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口， 以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平 托金刚杵，怒目睁视。
2.天王殿
由山门往北，第一重殿是天王殿，殿中间供大 肚弥勒菩萨（或天冠弥勒），面朝南。左右供 奉四大天王。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨 （护法神），面向北。
依住寺者而分，有僧寺、尼寺之别。
依宗派而分，有禅院（禅宗）、教院（天 台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺 （禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、 教寺（从事世俗教化之寺院）等类。
寺院兴废
创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国 佛寺的滥觞，其后续有建邺建初寺（孙吴赤 乌十年即公元247年，孙权为康僧会造）、 武昌昌乐寺、慧宝寺、苏州通玄寺、扬州化 城寺、四明德润寺等。
会昌五年（845），武宗毁天下官立佛寺4600所，小 寺4万余所，命26万僧尼还俗。
五代，后周世宗显德二年（955），再次禁止私度僧 尼，并废无敕额寺院3000余所。