《地理五诀》地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；是当时地理风水的宗工哲匠。

（赵玉材先生还著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。

）赵九峰先生是清朝直隶省磁州（今河北省磁县）人，能文，善画鸟木。

赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述整理。

著述的时代背景是因为当时社会上风水地理学“立法种种，各持一家，是分门愈多而道理愈晦，地理失传。

”对于地理“先贤诸书得分真赝”。

于是，在乾隆乙巳年底，赵九峰师徒三人“更相讨论研究，遍拣诸书”“慨然有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成。

著述的目的是因为“前人著述艰深，滋世迷误，”为“尽洗近今支支离离之说”，“故言期显易，一见能解。

”希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通欲易懂的目地。

做到“持是法以相地，如规矩在乎物，无所遍其方圆”。

“大小咸宜，而便于人者也”。

可惜，赵九峰先生是看不到了，当今的风水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下，龙鱼混杂。

呵呵赵九峰先生在著述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。

”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。

《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。

前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。

在卷一部分，赵九峰先生提出了一个著名的论断。

“地理之道与人同，人有三纲五常、四美十恶，地理亦然。

”认为地理风水同人类封建社会一样也有纲常伦理，美恶道德判断标准。

气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲；龙真穴的砂秀水抱向吉为五常；罗城周密、左右环抱、官旺朝堂、气旺土肥为四美；地理风水与封建社会伦理法制一样，也有十恶不赦之罪，龙犯劫煞返逆、龙犯剑脊直硬；穴犯凶砂恶水、穴犯风吹气散；砂犯探头槌胸、砂犯反背无情；水犯冲射反弓、水犯黄泉大煞；向犯冲生破旺、向犯闭煞退神。

是地理风水的十恶不善，大凶。

地理风水家的职责就是要弃恶取善美。

《地理五诀》一书书如其名，在先贤地理风水理论的基础上，再次化繁为简，把阴宅地理风水归纳概括为五个主要的要素，即龙、穴、砂、水、向五个原则。

卷二至卷七就是紧紧围绕这五个要素来论述。

既讲述了龙、穴、砂、水、向各自的形象、特点，又把五个要素加以溶合，论述彼此间辨证关系。

我们认为《地理五诀》是三合派地理风水著作，主要是赵九峰先生在书中也强调重视龙（山脉）、水、向三者的关系，认为必须龙水要相合，龙水与向也要相合，龙水向都要得生旺之气才吉。

《地理五诀》卷一中有“玄关同窍歌”，就是要求龙脉、水口和向三者要阴阳要配合，满局生旺。

赵九峰先生认为“地理之道，不外阴阳。

”“阴阳之道，亦不止一端。

”“阳从左边转，阴从右路通。

此是水之动而不为静，为阳象。

天道之左旋长生，从左到右顺起。

”水为动，动为阳。

“以龙之静而不动，为阴象。

地道之右旋长生，从右到左逆起。

”龙为静，静为阴。

还有“十二龙理气歌”，虽分散各卷中，但依水法环环相扣。

《地理五诀》中最重要的观点，也对后来地理风水师影响最大的就是“以水定局”。

赵九峰先生独宗元太师刘秉忠国师所著《玉尺经》句，“乙、丙交而趋戍，辛、壬会而聚辰；斗牛纳丁、庚之气，金羊收癸、甲之灵。

”认为“水法虽有千条万绪，而至神至妙，总不能越此四语之范围。

”依水口而定火、水、金、木四局。

“五行实无系于龙家，祸福须取明于水路。

”“水凶，寸步可以杀人。

”水在《地理五诀》中有至关重要的作用。

“万水俱从天上去。

”甚至超过龙脉的作用。

当然，从平民百姓的角度讲，平凡的生活更注重财气，“山管人丁水主财”，生活离不开茶米油盐酱醋，水法更为重要。

卷六中不惜整卷予以剖析各类水局，说明龙水配合。

赵九峰先生认为，龙、穴、砂、水虽然在堪舆学问中很重要，但这些都是建筑材料，能把这些建筑材料按图纸建成宏伟的建筑，最终则由“向”来决定。

“向”在地理五要素中起着提纲挈领的作用。

“吉凶只在向中定”、“千里江山一向间”、“大地不能随处皆生，好向可以即地而立。

”卷七十二水口吉凶断法，详尽地论述水口与座向的吉凶辨证关系，我们常看到民间地理风水师入山看地之际随身不忘携带一本《地理五诀》，认真翻看的往往就是十二水口吉凶断法部分，因为不好记忆，要常常翻阅。

水与向这两个要素，赵九峰先生特别重视，把“寻龙点穴，以水为主，以向为尊。

”提为全书重中之重。

《地理五诀》对罗盘的论述介绍不多。

只有卷一中略为集中地论及，其它则分散各卷中。

赵九峰先生把罗盘使用的总则己经写明，内盘（地盘）格龙和阳宅所用，外盘（天盘）收水之用。

中盘（人盘）消砂所用。

特别在“以水定局”中写得很清楚，以外盘定水口，内盘格龙定入首。

对于初学者来说，得认真阅读专门介绍罗盘的书籍。

有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。

应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几个方面不足之处。

一是全书没有一个风水地理实例。

赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。

不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。

二是对于罗盘的讲解内容不多。

特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。

三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。

当然，这是古籍风水地理书的通病，不象现代峦头砂形水形附有彩色照片，清晰明了。

四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。

好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。

可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。

现代有人认为《地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。

杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。

尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。

对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云，因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处。

熟读精思，自然长进。

有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。

用在学地理风水之上，就是写照。

滏阳赵九峯著原版重印128页32开竖排繁体文益书局发行滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔："凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。

归何处。

不辞劳苦。

去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。

次看是地支向或天干向，生旺不生旺。

再看龙是何字八首，是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍。

再看贵人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程。

看生方有山无山，有支，合某贵人得位不得位，则知明无前程。

看生方有山无山，有财无财。

看天柱训低，则知有寿无寿。

将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。

或是富穴，或是贵穴。

穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。

然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。

“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)我国先民们把地形总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。

人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。

1 龙“龙者何？山脉也。

山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......”（《周易阴阳宅》）。

龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。

到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。

此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。

“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。

高山既认星峰起，平地两旁寻水势。

两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。

”（《撼龙经》）。

从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。

我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。

“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。

凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。

我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。

山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。

山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。

风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。

以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。

进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。

可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。

2 “穴”与“明堂”“穴”是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。

它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。

而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。

“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。

“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。

“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。

俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。

”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。

近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。

不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。

上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。