诗经美学（选）爱来纯粹心灵/诗经-关雎-心体（二）(2008-11-08 12:59:05)标签：80后标签：国学爱情美学诗经天人合一文化版权供应境界杂谈“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”只此一句尚有人回忆，其余远人远矣。
《关雎》记录的是君子淑女之间的爱恋，是天地之间最朴正的爱恋，其中蕴萃世间万象之间的大美。
所谓纯正的生命的态度必是刚健、纯净和升进。
君子淑女之间的爱情是来纯粹我们的心灵的，就像用悲剧来纯粹美。
宛如芙蓉花破水而出，是刚健、明净和升进的礼赞。
刚健者言虽然我们爱美的生命，但是我们无需祈求于爱情，爱我者当爱我的生命和灵魂。
明净者言真的爱情的结果便是明净，在爱之时感受的是忘我，在爱之后也不觉得污秽，明澈之中蕴含的便只是对美好的向往。
升进者言爱情能使人的情感上升到新境界，或者最真地看到自己的感情。
中国美学以爱生命态度为底子。
《易》基乾坤，《诗》始《关雎》。
关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
注释：01、雎鸠(JuJiu)：旧说是一种鱼鹰类的水鸟，传说此鸟雌雄终生相守。
古今注家多解之为鱼鹰。
鱼鹰民间称它为“黑老鸨”，通体黝黑，俯冲以利抓抓鱼，饱食后成群在船头、礁石上晾翼。
求偶时雄鸟抖动两翼，鸣声粗戾。
如此丑陋的形态，比兴为温文尔雅的人间求爱，如同把狼“比兴”为人。
为知诗者不取。
把鱼鹰和鱼的关系比喻为爱情，如同流行歌唱的“老鼠爱大米”。
胡淼先生多年从事农业科技，求证为东方大苇莺；02、窈窕(YaoTiao)：娴静端正的样子03、淑：《说文解字》说：“淑：清湛也”。
淑女：指气质清俊的女子。
《诗·王风·中谷有蓷》有“遇人之不淑”，淑通俶，即德好，爱善。
淑女是贤德的善女子。
04、好逑：好一对儿,甜也！逑：匹配，好对象。
《诗·大雅·民劳》：“惠此中国,以为民逑。
”05、荇(Xing)菜：一种根生水中、叶浮水面的可食用植物06、流之：水流助其摆动，又见水又见荇菜，又见水势，又见草姿。
这是中国早期语言具备的特质，体味深切鲜明。
07、寤寐(WuMei)：指日夜。
寤，睡醒；寐，睡着。
08、辗转反侧：躺在床上翻来覆去睡不着09、芼(Mao)：《尔雅》言“芼，搴也”，采集。
《毛传》:“古之将嫁女者,必先礼之于宗室,牲用鱼,芼之以苹藻。
”诗中写到：“关关雎鸠，在河之洲。
[乾源1]”“关关、关关”,这是雄雎鸠向雌雎鸠歌唱，雌雎鸠对鸣。
就像英俊的男子在姑娘的窗前歌唱一样。
先闻声后见关雎鸟，虚化而入，别有韵味。
雪芹红楼凤姐之出场，笑入。
没有虚境就平白，没有空间的、真味的感受。
即便只一句，也已经使人进入到了缠绵悱恻的情感世界了。
《牡丹亭》中的杜丽娘读这一句就滋生了情丝，而有了千古绝唱的人鬼之恋。
这是“公子多情，女儿薄命”。
世上的多情女儿多，而多情男子少，碰上了就是个稀罕物。
多情男子的深情倾诉，便能歌咏起爱情的诗篇。
山谷中鸟鸣“咕咕”，这种声音是独特的求爱的信号。
这种声音是雄雎鸠向雌雎鸠的挑逗和诱惑。
相当于我们人话“妹妹大胆地跟我走吧！”。
雎鸠解为鱼鹰不美且丑，然而雌雄能够终生厮守，概说它是有忠贞信念的生命，心美大于形美；若为黄莺、唱时“既铿锵又婉转”。
铿锵是为捍卫领地，婉转者又是“唱给产卵、育雏的雌鸟听的”。
婉转又铿锵的声调是爱的不息咏唱。
我曾有诗一首赞颂昆曲名家李佩红的演唱。
“亢鸣南雁行，婉爱费精神；含章锁麟囊，独自莫悲伤。
”歌唱艺术也象法了爱情的精神。
关于美的第一个定义，观看世间物象的角度。
人们总是抱怨缺少风景，其实风景自在。
只是缺少看它的目力和风神，夜燎时瞭望星空，星汉灿矣。
树下暂息，蓦然回首尽是满树菩提。
正应了生活中本不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
美就是发现美。
一个落叶、一个虾虫是美的。
《关雎》正是以发现情爱的角度在发现着美。
美在感发之中，诗人存留着感发的记忆，他对生命直接咏唱的。
初学者有感发而力不能至。
冒牌者无感发而只能从画稿中检录。
西方的美学大致要把审美庸俗，以为各人有各人的审美，便不要一种生发感兴的力。
我们中国的诗歌要求读者和诗人一样同时参与诗歌意境美的创造中（其他艺术具有同样的审美要求），而不只是诗人负有创作的责任，正是对读者有审美判断的假定（或称前提），诗歌乃创造了其别有的风范，特殊的比兴的手法，言不尽意、大美无言的艺术规律。
有了感发之力就好，不要看这种力是大是小，而要看是否或可发展。
“横看成岭侧成峰”，但是也不仅限于这一层次上，角度各异未有定论，但是最终却要脱化一个境界来，这就是艺境、美境和绝境，通常人达不到的。
这种境界也只是时有时无，于诗人或者艺术家也是需要追寻的，它云岚氤氲，或起或落，或沉或浮，或入或出，只是在永恒的幻美中。
众生有自由的求美的空间，美是不可以定义的，但是至美只能存在特定的描述或者心灵感受之中，是天公造化和人心感受的完美契合。
人之所以活得美，就是要有一个美的人生追求的境界。
《关雎》把生命最大化。
生命有缩小和沉沦；有放大和飞升，非过来人所不能知。
[乾源1]诗云：“窈窕淑女，君子好逑。
[乾源2]”窈窕是身段美好，淑女是气质若兰。
数千年过去了，还是想不出其他更美的形容女子的词汇。
不信你到众芳丛中寻她，一眼看上去是她，看了千遍顺眼的还是她。
窈窕的意味便是女性的风味，在成熟男性眼里自有“月意风期”的想象。
一个淑字又去尽淫华浮躁。
真是既让人想去亲近，又觉得不可接近。
这样的女子怎让人不梦魂牵绕呢。
我的家乡在秦晋之间，当地话把窈称为美心，窕成为美容，尤其是身段高挑。
北京大学的辜正坤先生也翻译了此诗，辜先生的翻译巧用“tall”, 揭示的也是诗人对美好女子身体的渴慕之感。
淑女尊重圣贤，却爱悦浪子。
爱她身体之美的圣贤便有几分烟火味，才会是她的最爱。
逑通仇，指配偶，更妙的是逑字与现代汉语的“求”字同音。
虽是好配偶，也得君子好好去追求啊。
君子和淑女是对应的，他们是般配的好一对儿。
我们崇尚本真的爱情之美，只有才子和佳人相配，他们才会互相爱慕，才能真心沉浸在爱情之中。
这才是美好的一对。
这样的一对儿说得堂堂正正，光明磊落。
如果按照弗氏恋母或者恋父的方式，搞一个老少杂配，断断不敢宣称是“好逑”或者“好一对儿”。
如果用金钱或者地位掺杂了，则如同油炸驴粪一般。
诗中重复四次“窈窕淑女”，丝毫无冗赘之感，使人不察。
“窈窕淑女”是心中所有，心念专一之对象。
想你千遍不厌倦。
真实的美正是从万象中抽取出来的对象，专一而且恒定。
美是贞。
诗云：“参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之[乾源3]。
”参差不齐的荇菜，被清清的河水带动，左右摇摆着。
清情的河水就像我那绵长的思绪。
左右摇摆的荇菜就像我动摇的心。
这位是大胆真情的公子，但是他绝不同现代的花花公子，上去就是一句“我爱你”。
说完了就想着如何折腾上床，这位公子希望用日夜的想念来打动姑娘。
此处的“参差荇菜，左右流之。
”是空谭，看美之人可见荇菜，但是荇菜实是空物，诗者原意不在此。
看美之人可见流水，但是流水亦复未尝有形。
大概是以空物托情，滋长出浮动的情思，借用这等空物，情思有所寄托。
此便是对空灵的渲染。
所谓“参差荇菜”虽是写实之笔，却意在刻画出虚境。
虚境飘忽、难言，却尽在人心。
人内心真挚的诚实的情感，虽为缥缈虚无的念想，却是诗人抒发感受实在的对象。
艺镜实是空镜，艺镜实是灵境，空境中看灵性。
这是一面，如果把它完全看虚了，以为这只是“思之境”，并非实有其物，并非实有美人美态，这又失去了诗人的真心，诗人的真心是从往日所见不能放怀，萦绕盘结在心中呈现出来的。
我想写《关雎》的诗人，必是见过一位如花的美眷，驾舟浮游在碧波之上。
必是为她的美丽陶然，怅然而返；必是终日思索，昏昏沉沉，憧憧往来，不能释怀。
生活的美境和艺术的虚境、空境本来距离不是十分遥远的。
此就是英国诗人济慈所说的“美就是真，真就是美（truth is beauty, Beauty is truth）。
”恰是真与美的关联，才使美之为真美。
真之为美真。
真美和美真成为永恒的美境。
中华美学却是虚和实的关照。
《关雎》之美是中华美学之真谛虚境和实境的关照。
《关雎》情感是在连续性诗歌表达中推出产生出的，使人类的心灵和智慧向境界的空间飞升。
人说世上有两种美是最美的，一个便是出水芙蓉，一个便是错采镂金。
出水芙蓉美在朦胧，是虚境，美在移形换影、美在明静，美在升进。
所有的美都是被人的精神情致感染后的。
出水芙蓉之美是个大美。
孟子说：“充实之谓美”，是实境。
用性灵和情感充实起来的便是人生的大美境界。
诗人是用萦绕在心中的美的感受充实完美自我的生活的。
诗人不仅生活在诗中、在生活中，而且在美中，生活在文化之中。
人的意义是用情感充实自我的生命的。
佛说戒色、悟空，但是真之情意恰又是生命的真谛，也是佛的入灭。
本节四句可以是如是观。
第二小结，第一句诗云：“求之不得，寤寐思服。
”君子对“求之不得”的痛切，君子追求天地精神是泛爱众的灵魂。
爱我者当爱人类的灵魂和精神，这君子所谓君子的原因。
君子求而不得，在彼看来就是对自身存在于世间的疑问。
“同气相求、同声相应”，物有自己的归属，如果最美好的女子看不上这最美好的才子，这个才子定然、全然不是真才了。
这是贾宝玉一样的君子常有的“怪”念头。
在贾宝玉看来世间的男子多是污秽的，而女子清净，是用女子的情感涤荡和选择人类的高贵精神的。
如果不能赢得姑娘的喜欢，这首先伤击他作为动物属性的本能，其次便伤击他的灵魂，那个超我世界中存在的灵魂。
西方哲学首先是否认这种哲学评价依据，认为女人更是原罪的来源，是蛇唆使夏娃引诱亚当偷吃了苹果。
而东方哲学却无上崇敬地对异性的置于生命价值的最高范畴上，并因此给与女性以最高贵的平等，甚至是优等。
所以破坏了以坚韧苦力的男性美的文化尚可自存，破坏了以心灵美善的女性特质的文化世界几复难以维继。
“求之不得”之后是忧思，而不是掠夺，是男子精神和才华的再追求，而不是两个男子之间的决斗。
东方是以“同求”的生命追依为最高贵的美学规范，才子佳人就是这种大美之配。
[乾源4]关于男女情爱中的关系，《关雎》也说的十分坦率，是男“求“女，是“君子好逑”、“求之不得”。
今人以为只有现代社会才有妇女的解放和地位、自由的爱恋，孰不知这是天地人的天性。
对于动物来说大多都是雄物美丽，以吸引雌性，何况是人呢？男求女是常情、常理。
不要美化到只有女性平等了才有。
男子追求女子也要表现出一番谦卑的态度来，不仅不平等还要比女子低一等呢。
荀子《礼论篇》有“礼者，达爱敬之文，而滋成行义之美者。
”简单地说，如果你要真爱某个女孩子，你们互相对待的方法特别的郑重，因为她在你心里有定位，你才这样做，你的礼看似是外在的，却是内心的真实反映。