为而治， 来提升自己的人生境界。但是， 庄子超尘入圣的人生理 ， 想只是表层 其内里却隐然可见耻与统治者同流合污的愤世心 态。而以孔子为代表的儒家思想总体来说正好与庄子学派思想 相悖， 周朝的礼仪制度一直受孔子推崇， 周朝也是孔子认为最理 “知 其不 可 而为 之 ” （ 《论语 · 想的朝代， 所以孔子在政治上主张 ， “ ” ， ， 》 ） 致力于尊崇周礼 克 己 复 礼 并试图将周礼运用到当 宪问 “学 而 优 则 时的政治制度中， 使之与政治环境相适应， 同时提倡 。儒家的这些思想行为都是持一种积极入世的态度， 不过这 仕” 些思想观念难免会受到礼制的束缚和捆绑， 思想也难免受到禁 锢和抑制。 庄子哲学的核心是反对人的异化。 。“贱而不可不 任 首先， 庄子认为人始终不能摆脱物的奴役 ” （ 《庄子·在宥》 ） 。因此， 者， 物也 要顺应自然万物的变化来修 养自己的身心， 而不可试图去征服自然， 抗拒自然。 。“夫尧黥 汝 其次， 他认为人受仁义道德等精神产品的奴役 ” （ 《庄子 · 大宗师 》 ） ； “吾 未 知 圣 知 之 不 为 桁 杨 椄槢 也， 以仁义 ” （ 《庄子·在宥》 ）。 仁义之不为桎梏凿枘也 因此， 庄子不仅极力追求人与自然的和谐统一， 而且努力提 升自身修养， 就是为了摆脱外物和精神产品对自身的役制。
2 庄子论美与文艺
因此他眼中的美并 庄子的美学观直接来源于他的哲学观， “道 ” 不是纯粹的自然美和艺术美， 而是与 合一的境界美。庄子 的美学观有两个指向， 一个是指向外部形体的自然之美， 另一个 是指向内部的无为朴素之美。 其美学观念极大的影响了他的文艺观。他认为美在自然无 为， 故文艺创作应在自然无为的状态下进行， 要摒弃一切功利目 的， 使得文艺创作成为一种自然而然、 合乎本性的行为。同时， 庄 子认为最高层次的美是超越形体之外的精神的美， 所以表现美的 文艺创作也应该基于一种内在的精神体验， 只有忘却外物， 与天地 “道” 精神往来， 做到与 相想通时才能创作出好的艺术作品。 庄子的美学观在艺术特征上对审美和艺术创造活动的特征 “无 法 之 法 ” ， 有着深刻认识。在审美法度上， 主张 推崇天才， 提 倡自然无为。后世一切有关审美和艺术创造的特殊规律的认 识， 绝大部分得自道家美学。庄子的美学观有着具体的体现： 。“夫虚 静 第一， 美在自然本性。万物各有其美， 各美其美 ” （ 《庄子·天道》 ）。 恬淡， 寂漠无为者， 万物之本也 。“泽 及 第二， 美在自由， 美是合规律性和合目的性的统一 万世而不为 仁， 长 于 上 古 而 不 为 老， 覆 载 天 地 刻 雕 众形 而 不 为 ” （ 《庄子· 大宗师 》 ） 。“游 ” 字从根本上抓住了美 巧， 此所游已 庄子所推崇的是人在随性自 之为美的实质， 是人的自由的实现， 然的状态下所获得的个体人格的自由， 这是庄子美学的本质和 核心。 ）； ” （ 《庄子 · 渔父 》 。“真 者， 精诚之至也 第三， 美在于真
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
参考文献：
［ 1］ M］ ． 广州： 花城出版社， 1998 孙雍长． 庄子 ［ ． 北京： 首都经济贸易大学出版 ［ ［ 2］ 晋］郭象． 庄子 ［M］ 2007 社， ［ 3］ M］ ． 长沙： 岳麓书社， 2009 杨伯峻， 杨逢彬． 论语译注 ［ ［ 4］ “大美” N］ ． 山东师范大学学报， 周波． 论庄子的 思想 ［ 2002 第 5 期， N］ ． 安徽大学 — —与道合一 ［ ［ 5］ 张丽娜． 庄子的美学思想— 2007 学报，
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》 ） ； “功 成 之 美， “圣人法天 贵 真， ” （ 《庄子 · 渔父 无一 不拘于俗 ” （ 《庄子·渔父》 ） 。这表明功业、 成就的圆满美好， 没有 其迹矣 。“真 ” 一成不变的轨迹和方式 并没有一定的标准， 要视具体情 况而定。也表明庄子认为美是有个性的， 即人或事物的自然 本性。 。由于受时间、 “大 美” 空间、 阅历、 教 第四， 美在无限， 提倡 养等条件的限制， 人总是表现出某种局限性， 所以人需要不断超 。“天地 有大 越自我， 使自己的审美境界达到更大的高度和广度 ； “ ， ” （ 《 · 》 ） 北 冥 有 鱼 其 名 为 鲲， 鲲 之 大， 美而不言 庄子 知北游 其 名 而 鹏， 鹏 之 背， 不知其几千里 不知其几千里 也。化 而为 鸟， ” （ 《庄子·逍遥游》 ）。 也; 怒而飞， 其翼若垂天之云 第五， 美的相对性， 庄子学派对此的看法不是对美与艺术的 否定， 而是立足于个人人格和生命自由为最高的美这一点， 要求 对美与艺术的追求不应损害人的生命的自由发展。 ， 第六， 美的最高境界即身与物化， 是从“美 ” 到“大 ” 再到 “化” 这样一个不断升华的过程。 “意境” 此外， 王昌龄提出的 一词的意义源自庄子学派思想。 “言 不 尽 意 ” ” ， “谬 悠 之 说 ” 其艺术思想中还有 与“得意 忘 言 和 “荒唐之言 ” ， “无怠之声” “自然之命” 和 等等。 兼有人生、 审美的双重意义， 成为庄子人生哲学和美学的共同归 宿点。其思想不仅是至深至精的哲学理念， 也是中国古典美学 的源流之一， 在几千年的历史长河中日新其业， 永不干涸， 在当 今社会仍具有极高的现实意义和文学价值。
注释：
《老子 》 《周易》 、 《庄子》 魏晋玄学家对 和 三书的合称， 道教 《颜氏家训 · 勉学 》 ： “洎 于 梁 世， 亦沿用之。北齐颜之推 兹风复 ： 《隋书 · 隐逸传 · 徐则 》 。《庄 》 、 《老 》 、 《周易》 ， ” 阐 总 谓 三 玄。 “﹝则﹞善三玄， ” 精於议论。 、 “二 日 《诗格》 ， “一 曰 物 境 ” 唐代王昌龄在 中举出诗有三境 ” 、 “三曰意境。 ” “意境” 情境 指文艺作品或自然景象中所表现出 来的情调和境界。 《周易 · 系辞下 》 ， “有 天道 “三才” 指天道、 地道、 人道， 出自 ” 焉， 有人道焉， 有地道焉， 兼三才而两之。
( 上接第 272 页) 茅舍农是无地或占有极少土地的农民， 他们享 有在公地上居住、 放牧等权利， 并且不是法定的土地所有者， 所 以不用承担圈地费用。对他们来说， 最大灾难是公地被围圈， 茅 舍农在公地上享有的公权被取消后得不到相应的补偿。例如： 在贝德福德郡的施福德围圈了 70 英亩的公地， 圈地者只给那些 拥有公权的土地所有者补偿了小块土地， 但对于茅舍农来说， 虽 然先前他们一直在公地上放牧奶牛， 公地被圈占后却没得到什 么补偿。圈地运动使小农失去了在公地上享受的权利和利益， 为了谋生， 他们不得不到城市去谋求生存， 这种行为在客观上为 工业革命提供了廉价的劳动力， 但其自身却遭到了资本家残酷 的剥削和压榨。 3． 3 对公簿持有农的影响 公簿持有农是指那些根据庄园法庭的记录簿使用份地的佃 农。他们可以在土地上耕种作物、 放牧牲畜、 砍伐树木等。后来 ， ， 由于人口快速增长 土地日益减少 土地价格上涨等因素， 一些 领主直接圈围农民份地， 另一些领主则通过提高地租的办法促 使公簿持有农出卖份地， 其结果是公簿持有农失去了对其土地 的所有权。他们曾爆发过反对庄园领主圈占其土地的运动， 如 在 17 世纪三十年代， 英国东南部的公簿持有农爆发了反对排干 沼泽运动， 结果是被英国统治者镇压。他们命运同茅舍农一样 最终成为资本家剥削和压迫的对象。 3． 4 对农村无地的小佃农、 农业短工的影响 公权的消失对农村无地的小佃农、 农业短工的影响是最大 的。他们依据习俗享有公地提供的公权， 但是没有法律凭证， 所 。 以公地被圈占后就得不到任何补偿 中世纪晚期至近代初期， 雇农、 农业短工一般都住在公地上。 他们在公地上放牧、 捡谷 穗， 享受公权带来的利益， 但是公地的所有权属于庄园领主， 公 地被圈占后， 他们同土地彻底分离， 只能靠挣取工资为生， 成为 被雇佣的农业工人。此外， 小佃农、 农业短工在心理上也受到了 。 很大影响 农村中延续了很久的风俗习惯与价值观念迅速改 变， 私人财产神圣不可侵犯的思想在农村中得到广泛的传播。 土地公权的存在， 反映了英国乡村社会中， 那种古老的原始 的土地关系。各种形式的私人圈地到协议圈地再到大规模的议 会圈地使得公地逐渐消失， 同时与之相伴的土地公权也步步消 亡。土地公权的存在， 减缓了小土地所有者进一步沦为无地者 的速度， 给小农提供了抵御风险的有利保护。而大规模的圈地 运动的进行， 使公地被圈占， 公权消失， 这一切给农民的生活带 来了很大的困难， 给社会带来了不安定的因素。
3 小结
， 《庄子》 “无为 ” 、 “出 世 ” 、 总之 中所体现出的 追 尊崇自然、 求绝对自由等的人生处世态度， 其实是对生命的一种善待和尊 “三才” 重， 是在天、 地、 人 的和谐统一中对自身的发展和完善。 “逍遥游” “逍遥游” 庄子美学是 美学， 以绝对自由为核心的

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浅谈庄子哲学及其美学思想
韩京文
（ 浙江师范大学人文学院， 浙江 金华 321004）
其 哲 学思 想 集 中体现 摘要： 庄子作为道家学派的代表人物， 《 》 ， 、 在 庄子 一书中 此著内容博大精深 闳中肆外， 涵盖世间、 出世 间的重要观念法 则 和人生 修 身养心 之 道， 是中 华 文 化 最 伟 大的 不朽的经典之一。 ; 《庄子》 ; 道家思想; 庄子美学 关键词： 庄子 B22 中图分类号： 文献标识码： A 文章编号： 1673 － 2111（ 2012） 09 － 0273 － 02
1 庄子的哲学思想
《庄子》 与其说是一部奇美瑰丽的文学作品， 不如说它是一 》 、 《周易 》 。 部内涵丰富的哲学巨著， 它与《老子 合称“三 玄① ” 《庄子》 所揭示的哲学观念， 是对人生进行了深刻的省察之后， 所 形成的一种人生哲学。其文体形态不仅对后世散文、 诗歌、 赋和 小说的创作产生了深远影响， 而且庄子的哲学思想观念对中国 古典美学的发展也有着举足轻重的作用。 就学术渊源来看， 庄子的道家学说与老子一脉相承， 但又有 。 、 、 ， 较大的发展变化 无论在哲学观 政治观 人生观方面 庄子思 想都具有自己鲜明的特征。 “天道 自然 无为 ” 庄子继承了老子 的思想， 而对其消极面作 “先天地生 ” （ 《庄子· “道” ， “道 ” 了更大的发挥。庄子也讲 认为 ）， 实有而无形， 自然而永恒， 是神秘莫测、 不 无始无终， 大宗师》 可知的， 因而他崇尚自然、 宣扬天道无为， 否定人对自然界的作 “知其不 可 奈 何 而 安之若 命” ， “德 之 至 也 ” （ 《庄子 · 用， 认为 乃 ） 。在他看来 ， “天 地 与 我 并生， ” （ 《庄 人间世》 而 万 物与 我为 一 ）， 世界只不过是人的主体观念的产物。他主张从 子·齐物论》 事物的不同角度认识事物， 但又主观的否认事物之间的差别， 否 “以道观之， ” （ 《庄子·秋 认是非标准和客观真理， 认为 物无贵贱 ” （ 《庄子·德充符》 ） 。但庄子的认识论从相 》 ） ； “万物皆一也 水 不可知 对主义走向虚无主义， 这就不可避免的陷入绝对怀疑论、 论和诡辩论。 对庄子哲学思想的认识， 可以在与孔子的思想比较中进行。 首先， 庄子的哲学思想具有一种和孔子相似的原始人道主 义精神， 这也是作为圣贤大家所应达到的一种超越常人的灵魂 修养的高度， 是儒、 道思想契合之处， 这种原始人道主义精神有 ， “爱人利物之 谓 仁 ” （ 《庄子 · 天地》 ） ； 尊重 着具体的体现： 爱人 ， “ ， ， ” （ 《 生命 道与之貌 天与 之 形 无 以 好 恶 内 伤 其 身 庄子 · 徳充 ， “天地与我并生， ） ； 追求个体人格的发展和完善 万物与我为 符》 “独与天地精神往来 ” （ 《庄子·天下》 ）。 ” （ 《庄子·齐物论 》 ）， 一 其次， 庄子哲学中有一种不同于孔子思想的自由主义思想。 庄子的自由主义思想即道家学派的思想精华， 即他们所提倡的 、 “出世” 、 、 “天人合一” “无为 ” 等思想。追求绝对的精 崇尚自然 神自由和和对现实社会的彻底超脱便是庄子的人生理想。这种 理想要求远离政治， 摆脱政治的束缚和约束， 与自然为伍， 追求 ， ， 自身内在思想的清净 朝着自己的理想状态去发展自身 力求无 作者简介： 韩京文（ 1988 － ） 男， 浙江师范大学人文学院， 硕士， 文艺学