• 我中华民族之所以能集结十二亿余人民为一家， 持续五千年关荣历史而不坠者，以吾祖先及早发 明人类共生共存共进化的原理，垂裕后人，遵守 弗渝，此一原理：称之曰“道”，于理而言，称 之曰“公”；于己而言，称之曰“诚”；于人而 言，称之曰“仁”；于事而言，称之曰“中”； 于功而言，称之曰“行”；综合此五者的应用而 言，称之曰“德”；其见诸日常生活的适当言行 ，称之曰“礼”。
做到恭，宽，信，敏，惠五点就是行仁了。 • 恭：庄重；宽：宽大；信：诚实；敏：勤快；
惠：施惠。）
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“仁”的特点
• 1、仁不可定义，须超脱字义训诂，从孔子的 指点语中以求了解。
• 2、仁是全德之名——既超越一切德目，又综 摄一切德目。
• 3、一切德目皆是仁对应于人事物而显现的德 性。对应于人伦，仁显现为孝悌慈爱忠信和顺 之德；对应于生活，仁显现为恭敬辞让、谨慎 勤俭、廉直义勇、宽恕慧敏…….之德。
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民胞物与
• 王阳明更在万物一体之外，提出万物一家 、天下一人的观念：
• 大人者，以天地万物为一体者也。其视天 下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸、 分尔我者，小人矣。
• 小人就是不能万物一体，“间形骸、分尔 我”的人。
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忠道 恕道
• 曾子曰：夫子之道，忠恕而已。
• （尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。人心 有相同，己心所欲所恶，与他人之心心所欲所恶，无大悬 殊。故尽己心以待人，不以己所恶施于人。忠恕之道即仁 道。）
• 所以，人与人相处，应抱有“爱其所 同，敬其所异”，容小异而持大同。 此乃大道之行之始基。不可强人同我 。强人同我者，私也，非公也。
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诚仁
• 陈立夫《四书道贯》：
• 诚：至诚无息，诚者天之动。诚者人之道。(中庸 ）“智、仁、勇三者，天天下之达德，所以行之 者一也。”所谓的“一”就是诚。诚是真实无欺 ，是智慧，是仁爱，是力量。修身必先正心；正 心，必先诚意。（中庸）
• 4、仁是真实生命——仁则生，麻木则不仁。 • 5、仁是人格发展的最高境界。
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万物一体为仁
• 宋明儒学的万物一体说即是仁学，其核心 思想是主张万物一体为仁。
• 从程颢到王阳明都认为，只有真正认识到 万物一体的人才是仁者；真正以万物一体 之仁而发出爱，才算达到了仁的境界。
• 张载：民吾同胞，物吾与也（同胞吾与） 。
• (乐水：水缘理而行，周流无滞，乐山。性与之合，故乐。仁和智都属于德性，非由 言辞可明，故孔子借山水以为形容。）
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知命尽义
• “知其不可为而为之” • “知其不可”是知命，“而为之”是“尽
义”。 • 一方面要承认命的存在与限制，另一方面
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作为中国传统文化内核的儒学
• 它是这个民族得以生存发展所积累下 来的内在的存在和文明，具有相当强 固的承续力量、持久功能和相对独立 的性质，直接间接地、自觉不自觉地 影响、支配甚至主宰着今天的人们， 从内容到形式，从道德标准、真理观 念到思维模式、审美情绪等等。
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中国人的精神气质
• 陈立夫《四书道贯》：
养诚明仁 浩 明者 然 德爱
家 经
之
人典
气
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论语
• 孔子理论的重点： • 孔子教人以学，重在学为人之道。 • 为人之道包含：心地修养与“人格
完成”之两义。 • 孔子学说的核心概念是：仁。
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“仁”的含义与特点
• 樊迟问仁，子曰爱人。 • 子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天
下为仁矣。“请问之。“曰“恭，宽，信， 敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任 焉，敏则有功，惠则足以使人。” • （子张问孔子如何行仁。孔子说，做人处事能
• 忠道：已欲立而立人，己欲达而达人。 • 恕道：己所不欲勿施于人。
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仁且智
• 子贡曰：仁且智，夫子既圣矣。 • 孟子曰“仁且智，圣也。” • 孔子倡导的是一种“仁且智”的德性生命。 • 1、孔子常以仁为主，仁智对显：仁者安仁，
智者利仁”子曰：智者乐水，仁者乐山。 智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
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中国人的精神气质
• 陈立夫《四书道贯》：
• 人从天道得到了五个字：公、诚、仁、中、行
。 • 这就是中华文化的特质，也是孔子的儒家思想对
中华文化的最大贡献。
• 孔子以“君子”风度、孟子以“浩然之气”庄 子以“至人”、“神人”“圣人”表达中国
人的精神气质。
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公
• 公：就是无私，所谓“天无私覆，地无 私载，日月无私照。”天地公道。
• 中庸之道是中华文化中极重要的美德，因为“中 ”则不偏私，不偏私事则无不平，人无不和。所 以中庸里说“极高明而道中庸”。
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行
• 陈立夫《四书道贯》：
• 行：即乾卦所说：天健行，君子自强而不息 。
• “坐而言，不能起而行”非仁，“力行近 乎仁”（论语）。
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• • • •
孟中大论
子庸学语
：：：： 儒
尤其需要明白义而自我做主。 • 后者属于道德世界中的价值创造之问题。
在孔子看来：人生之意义，不在命而在义。
• 仁：“修身以道，修道以仁，仁者人也。 • 【仅是《论语》提到“仁”字便有105次之多。】
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中
• 陈立夫《四书道贯》：
• 中：天地间每一单位随时在行动中自我调节，并 与其他单位相互调整，使之不会发生冲突，各得 其所，各遂其生，而恰到好处，称之为“中和” ，故曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。” ( 中庸）
• 由孔子创立的这一套文化思想，已无 孔不入地渗透在广大人们的观念、行 为、习俗、信仰、思维方式、情感方 式……之中，自觉或不自觉地成为人 们处理各种事务、关系和生活的指导 原则和基本方针，
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作为中国传统文化内核的儒学
• 亦即构成了这个民族的某种共同的心 理状态和性格特征。值得重视的是， 它的思想理论已转化为一种文化-心理 结构，不管你喜欢还是不喜欢，这已 经是一种历史和现实的存在。
儒家思想
作为中国传统文化内核的儒学
• 儒学在传统中国的影响是无所不在的 ，从个人和家庭的伦理到国家的典章 制度都在不同的程度上受到儒家原则 的支配。
• 从长期的历史观点看，儒学的具体成 就主要在于他提供了一个较为稳定的 政治和社会秩序。
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作为中国传统文化内核的儒学
• 李泽厚在《中国古代思想史论》中写 道：