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胡同鸽哨
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休闲文化中的审美意味
在北京，不论是风和日丽的春天，阵雨初霁的盛夏， 碧空如洗的清秋，天寒欲雪的冬日，都可听到空中传来 央央琅琅之音。它时宏时细，忽远忽近，亦低亦昂，倏 急倏徐，悠悠回荡，恍若钧天妙乐，使人心旷神怡…… 它是北京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒，不知 多少次把人们的目光引向遥远天空，又不知给大人和儿 童带来了喜悦。 ——王世襄：《北京鸽哨》，《锦灰堆》第二卷
齐 凑 岸 ， 一 无 所 见 ， 止
如 聋 如 哑 。 大 船 小 船 一 鼓 以 前 ， 人 声 鼓 吹 ，
放 断 桥 ， 赶 入 胜 会 。 以
上 。 一 入 舟 ， 速 舟 子 急
钱 。 轿 夫 擎 燎 ， 列 俟 岸
逐 队 争 出 ， 多 犒 门 军 酒
13
日 常 生 活 的 美
美在生活
俄国美学家车尔尼雪夫斯基
美不在理念，也不在人的主观意识，而就在于 人们的现实生活。 美就是生活，任何事物，凡是我们在那里面看 得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。 任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的， 那就是美的 。
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敦煌壁画中的生活场景
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清明上河图
《北京梦华录》
西湖七月半
西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。 看七月半之人，以五类看之： 其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优 傒，声光相乱，名 为看月而实不见月者，看之。 其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环 坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。
处于特定历史情境中的人的美
人物美的这个层面，比较前面两个层面， 包含有更丰富的历史的内涵和人生的意 蕴，也更能引发欣赏者的人生感、历史 感。
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大卫：《拿破仑一世的加冕》（局部）
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日 常 生 活 的 美
如果人们能以审美的眼光去关照日常生活，它们就会展示出一 个充满情趣的意象世界。
日常生活的美，在很多时候表现为一种生活的氛 围给人的美感。这种氛围，犹如玫瑰园中的芳香， 看不见，摸不着，但是人人都可以感受到，而且往 往沁入你的心灵最深处。
倚锄的人
嫁接树木的农夫
19 世 界 法 国 米现 勒实 主 义 画 家
库尔贝
19世纪 法国现实主义画家
吃土豆的人

“我想清楚地说明那些人如何在灯光下吃土豆， 用放进盘子中的手耕种土地…老老实实地挣得他 们的食物。”
“如果我的人物是准确的，我将感到绝 望，……我就是要制造这些不准确、这些偏 差，重新塑造和改变现实，是的，他们能不 真实，你可以这样说——但是比实实在在的 真实更真实。”
社会美是一个意象世界，其中包
含着深刻的历史的 意蕴，照亮 了老百姓的生活的本真状态。
东汉画像砖拓片渔猎图
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民俗风情的美
民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生、历史的图
景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀乐。
隔帘遥听卖花声。 小窗人静，春在卖花声里。 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
45
18

他们逐渐证明了一幅画的题材远远不像所曾想像 的那么重要。正如平凡的词语可能给一支美妙的 歌曲提供歌词一样，平凡的事物也能构成一幅尽 善尽美的图画。
布 鲁 威 尔 吸 烟 者
布 鲁 威 尔 触 觉
弗 美 尔 厨 妇
米勒《拾穗者》 27
晚 祷
牧羊人看管羊群
牧羊女与群羊
务 农 归 来
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日 常 生 活 的 美
荷兰画派

在草屋里纺纱的管家妇，在刨凳上推刨子的木匠， 替一个粗汉子包扎手臂的外科医生，把鸡鸭插上 烤签的厨娘，由仆役扶持梳洗的富家妇；所有室 内的景象，从贫民窟到客厅；所有的角色，从酒 徒的满面红光到端庄的少女的恬静的笑容；所有 的社交生活或乡村生活：几个在金漆雕花的屋内 打牌，农民在四壁空空的客店里吃喝，一群在结 冰的运河上溜冰的人，水槽旁边的几条母牛，浮 在海上的小船，还有天上、地上、水上，白昼、 黑夜的无穷的变化。 ——泰纳《艺术哲学》
5
人 物 美
人的风姿和风神

当一个人的言行举止、声音笑貌表现出这个人的内在的 灵魂美、精神美时，就形成一种风姿之美、风神之美。 巧笑倩兮，美目盼兮。 谡谡如劲松下风。 飘如游龙，矫若惊龙。 濯濯如春月柳。 朗朗如日月之入怀。
6
印 度 《 舞 蹈 天 使 》
飞 天
8
人 物 美
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其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅 斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦 在月下，亦看月而欲人看其看月者 ，看之。 其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉 饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆 、断桥，嚣呼嘈杂，装假醉，唱无 腔曲，月亦看，看月者亦看，不看 月者亦看，而实无一看者，看之。 其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛 旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月 同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖， 看月而人不见其看月之态，亦不作 意看月者，看之。
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节 庆 狂 欢
这种形式超越了世俗的等级制度、 等级观念以及各种特权、禁令， 也就超越了日常生活这种种局限 和框架，现实了生活的本身面目， 或者说回到了生活本身，回到本 真的生活世界。

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中西节日


春节 清明 端午 七夕 中秋

圣诞 复活 感恩 愚人 狂欢节
节日狂欢是对人们日常生活的超越。“以有别于过日常生活的 方式去和这个世界共同体验一种和谐，并浑然沉醉其中。”
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日 常 生 活 的 美
中国古人特别追求在普通的日常生活中营造美的氛围。

绿蚁新醅pēi酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无？ ——白居易 忆昔午桥桥上饮，座中多是豪英。长沟流月去无声。杏 花疏影里，吹笛到天明。 ——陈与义（宋）《临江仙》

12
日 常 生 活 的 美
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家 何处有，牧童遥指杏花村。 ——杜牧 五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽 游何处，笑入胡姬酒肆中。 ——李白 风吹柳花香满店，胡姬压酒劝客尝。 ——李白
农夫的鞋

从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝 聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸 的破旧农鞋里，凝聚着那寒风料峭中迈动 在一望无际的永远单调的田垅上的步履的 坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥 土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽 踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的 召唤 …… 海德格尔
避 月 如 仇 。 是 夕 好 名 ，
杭 人 游 湖 ， 巳 出 酉 归 ，
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西湖七月半

吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉， 席其上，呼客纵饮。此时月如镜新 磨，山复整妆，湖复颒面，向之浅 斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾 辈往通声气，拉与同坐。韵友来， 名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍 凉，东方将白，客方散去。吾辈纵 舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人， 清梦甚惬 。
中国的茶 VS 西方的咖啡


《红楼梦》“吃茶” “小娘子，叶底花，无事出来吃站盏茶” 民歌“盘陀江上是侬家，郎若闲时来吃茶。 黄土筑墙茅盖屋，门前一树马缨花。” 巴黎的左岸咖啡文化：普罗科普咖啡店及刊物 花神咖啡店
日 常 生 活 的 美
荷兰人的世俗生活世界

他们在富裕中能简朴知足，在住宅和环境方面显得 简单、幽美、清洁，在一切情况下都小心翼翼，能 应付一切情境，既爱护他们的独立和日益扩大的自 由，又知道怎样保持它们祖先的旧道德和优良品质。 ——黑格尔



3
人物美
人是社会生活的主体。
1. 人体美 2. 人的风姿和风神 3. 处于特定历史情境中的人的美
4
人物美
人 体 美
人体美是由形体、比例、曲线、色彩等
因素构成的一个充满生命力的意象世界。
人体美的形式因素不能脱离人的感性生 命的整体，也不能脱离人的社会文化生 活的环境和人的精神生活。人体的形式 之美最终显示为感性生命之美。
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西湖七月半

渐 稀 渐 薄 ， 顷 刻 散 尽 矣 。
去 。 岸 上 人 亦 逐 队 赶 门 ，
把 如 列 星 ， 一 一 簇 拥 而
人 ， 怖 以 关 门 ， 灯 笼 火
隶 喝 道 去 。 轿 夫 叫 船 上
刻 兴 尽 ， 官 府 席 散 ， 皂
摩 肩 ， 面 看 面 而 已 。 少
见 篙 击 篙 ， 舟 触 舟 ， 肩
“人轻歌曼舞，俨然是一更高共同体的成员，他陶然忘步忘言，
飘飘然乘风飞扬。”
春 节 与 圣 诞 节
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泼水节
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西班牙西红柿节
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世 界 各 地 的 狂 欢 节
世界各地狂欢节 71
休闲文化中的审美意味
休闲的本质和价值 在于提升每个人的精 神世界和文化世界。
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休闲文化中的审美意味
有了这种情趣和快意，“玩”就成了一种高级 审美活动，在“玩”的活动中，玩家就能体验到 一个意象世界，从而获得审美感兴、审美享受。
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休闲文化中的审美意味
旅游活动本质上是审美活动， 也就是超越实用功利的心态和 眼光，在精神上进到一种自由 的境域，获得一种美的享受。
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尼亚加拉大瀑布 78
京都金阁寺
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马 踏 飞 燕 ： 甘 肃 省 博 物 馆
80
The End
81
美 学 原 理
大学美育
第五章
社会美
美 学 原 理
目

录
一、社会生活如何成为美 二、人物美 三、日常生活的美 四、民俗风情的美 五、节庆狂欢 六、休闲文化中的审美意味
2
社会生活如何成为美

“生活世界”是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人与万 物一体的世界，是充满了意味和情趣的世界。这是存在的本来面貌。 社会生活是人的“生活世界”的主要领域。 在社会生活领域，利害关系更经常地处于统治地位，再加上日常生 活的单调和重复，人们更容易陷入“眩惑”的心态和“审美的冷 淡”。 人们通过自己创造的意象世界中超越世俗的、实用的、功利的关系， 回到人的本真的生活世界，回到人的存在的本来形态，从而浑然忘 我，快乐，陶醉，充满自由感和幸福感。（民俗风情，节庆狂欢， 休闲旅游） 超越功利和突破冷淡麻木而在日常生活中发现美，同样可以生成意 象世界。在日常生活领域营造一种诗意的氛围，在这种氛围中获得 美的享受。