周敦颐《太极图》及《太极图说》先谢过御剑兄的《太極圖說--朱熹解附；並附朱熹辯及注後記》,让我有幸得此文章,今研习之,已有所得,感激之至,因周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一、可分为二的著作，图离开了说，就不能明其意，说离开图，则无以立其象。

我在网上搜索,幸而得之,今附于此.第一节周敦颐作《图》及《图说》考周敦颐，字茂叔，号濂溪。

宋真宗天禧元年至宋神宗熙宁六年(公元1017—1073年)间人。

生于道州营道县之营乐里。

原名惇实，后避英宗旧讳改敦颐。

他是一位顺应三教合流思潮的儒家学者。

他以儒家的社会伦理哲学为主体，吸取佛教的“禅定”思想及道教陈抟《无极图》的宇宙观，开创了道(理)学体系。

他把儒家的《周易》思想与阴阳五行说、道教的内丹理论相结合，论证宇宙的本原——“无极而太极”，并制作了描绘宇宙形成和发展变化的宇宙生成图式，还著作了阐发《太极图》的《太极图说》。

元脱脱撰《宋史·列传·道学》载：至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌。

《宋史·周敦颐传》也说他：博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。

按《太极图说》为《太极图》之阐发，《太极图》为《太极图说》之图象。

朱熹说：“先生之精，因图以示，先生之蕴，因图以发”。

虽然，《宋史》肯定周敦颐曾作《太极图》及《太极图说》⑴，但从宋代至清代，对《图》及《图说》是否出自周敦颐，均有争议。

如宋时朱熹与陆九渊反复辨难，朱熹作肯定，陆九渊则疑其非周之作；迨至清代，黄宗炎作肯定，而朱彝尊则疑其出之于程颢(明道)。

同时，认为出自周敦颐者，又有分岐，宋代朱震等认为周敦颐乃受之于穆修，而朱熹等则认为是周敦颐所自作。

自宋以来，仍属悬案。

关于周敦颐哲学著作的最早记载，为周敦颐至友潘兴嗣所撰《濂溪先生墓志铭》：尤善谈名理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇。

南宋初朱震在《汉上易解》中也述及此事，《宋史·朱震传》中说：陈抟以《先天图》传种放，放传穆修……。

穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。

朱震在宋高宗四年(公元1134年)为高宗讲《易》时，在《进周易表》中亦曾谓抟以《太极图》传种放，种放传穆修，修传周敦颐。

朱熹是坚持周敦颐作《图》及《图说》者，他不同意朱震“修传周敦颐”的说法，只勉强承认穆修对周敦颐有所影响，而《图》仍系周敦颐所自作。

他在《再定太极通书后序》⑵中说：张忠定公(张咏)尝从希夷学，而其论公事之有阴阳，颇与图说意合。

窃疑是说之传，固有端绪，至于先生然后得之于心，而天地万物之理，巨细幽明，高下精粗，无所不贯，于是始为此图，以发其秘耳。

在《周子太极通书后序》⑶中说：五峰胡公仁仲作《通书序》，……夫以先生之学之妙，不出此图，以为得之于人，则决非种穆所及，……是以尝窃疑之。

及得志文⑷考之，然后知其果先生之所自作，而非有所受于人者。

因此，朱熹在《濂溪先生事状》⑸中肯定周敦颐作《图》及《图说》。

他不仅肯定周敦颐作《太极图》；而且认为《太极图》应列为《通书》之首篇；更认为周敦颐道学之奥妙均具于《太极图》中。

《周子太极通书后序》⑹：盖先生之学，其妙具于太极一图，《通书》之言，皆发此图之蕴，而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。

……潘清逸志先生之墓志，叙所著作，特以作《太极图》为称首，然则此图当为书首不疑也。

及至明末，王夫之(船山)认为只有第二圈之“取坎填离”图是陈抟所传，其余则皆为周敦颐所自作。

《思问录外篇》：《太极》第二图，东有坎、西有离，颇与玄家毕月鸟、房曰兔，龙吞虎髓、虎吸龙精之说相类，所谓互藏其宅也。

世传周子得之于陈图南，愚意陈所传者此一图，而上下四图，则周子以其心得者益之，非陈所及也。

明末清初的黄宗炎，在《易学辨惑·太极图说辨》⑺中说，周敦颐“得图于方士，得偈于释心证，而后推墨附儒，借大易以申之，更为《太极图说》”。

认为此图非易，为老、仙、释淆乱之作。

《太极图说辨》中说：太极图者，并刃于河上公，传自陈图南，名为无极图，乃方士修炼之术，……周茂叔得之更为太极图说，则穷其本而反于老庄，可谓拾瓦砾而悟精蕴，但缀说于图，合二途为一门，……又惧老氏非孔孟之正道，不可以传来学，借大易以申其易，混二术而总冒以儒……。

清毛奇龄依据：张南轩所说周濂溪之学始宗陈希夷，后从穆修、邵康节游，又尝学于润州鹤林寺僧寿涯；胡汲仲《大同论》所说河南程氏二子得周子之传，周子之传出北固(润州)竹林(鹤林)寺僧寿涯；胡双湖一桂《启蒙翼传》所说胡武平、周茂叔同师润州鹤林僧寿寺涯，其后武平传其学于家，茂叔传二程等说法。

认为周敦颐的《太极图》端绪于陈抟及僧寿涯，所谓“方士所传，老僧所授”，周敦颐合二氏加以修饰，绘制出了《太极图》。

他在所撰《西河合集·太极图说遗议》⑻中肯定周敦颐传《太极图》：闻之汉上(朱震)所进图在高宗绍兴甲寅，而亲见其图，而摩画之，则在徽宗政和之丙申，……况其图后注云：右太极图周惇实，茂叔传二程先生，其称惇实，则在英宗以前，未经避讳改名之际，其图之最真最先已暸然矣。

以上所引述的这些，基本上都肯定周敦颐作了《图》及《图说》。

而自宋以来，持异议者亦复不少，如宋陆九渊、清朱彝尊可为代表。

如朱熹《答陆子静书》⑼记载：象山陆九渊书云：梭山兄谓《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为……。

陆九渊最根本的理由是，《太极图》及《太极图说》在“太极”之上又加“无极”，“太极”是儒家宇宙本原的术语，而“无极”乃道家宇宙本原的术语，周敦颐是儒家，他所著《通书》亦不言“无极”，故断定《图》与《说》非周之作。

可是他又有所犹豫，接着说：假令《太极图说》是其所传，或是少时所作，则作《通书》时，盖已知其说之非矣。

此言殆未可忽也。

及至清代，朱彝尊撰《太极图授受考》，在该文的前部分也说：陈抟居华山，曾以《无极图》刊诸石，相传抟受之吕岩，岩受之钟离权，权得说于伯阳，伯阳闻其旨于河上公；周敦颐取而转易之，更名《太极图》，仍不没《无极》之旨。

可是在该文后部却又拐弯抹角怀疑周传《太极图》之说。

他写道：山阳对积作元公⑽年表，书庆历六年知虔州兴国县，程公珀假促南安，因与先生为友，令二丁师之，时明道年十五，伊川年十四，尔其后先生作《太极图》，独手授之，他莫得而闻焉。

考是年元公以转运使王逵荐移知彬县，自是而后，二程子未闻与元公觌面，然则从何地手授乎?伊川撰《明道行状》云：“先生为学，自十五六时闻汝南周茂叔论道，……未知其要，泛□于诸家，出入于老释者几十年，反求诸后得之”。

绎其文，若似乎未受业于元公者，不然，何以求道未知其要，复出入于老、释邪?言外之意，即程颢并不曾受图及说于周敦颐，由于程颖多年出入于老、释，则图及说可能为程颢所作，非周敦颐所作。

综上所述，我认为潘兴嗣、胡五峰等与周敦颐同时，而且关系较密切，朱熹根据他们的记述加以考订，是比较可靠的。

陆九渊、黄宗炎、朱彝尊等之所以有疵议，关键在于儒道相绌，出发于维护儒家尊严，千方百计要摆脱周敦颐开创的道学吸取了道家“无极”之旨的说法；可是在事实面前，又只能无可奈何地游移其词，甚至如黄宗炎在承认之后却又痛斥这是“奉螟蛉为高曾”、“戴僭窃为君父⑾”，不免失之偏激。

其实朱熹早就力辟关于周敦颐吸取道家“无极”为宇宙本原的说法。

据《国史·周敦颐传》所载《太极图说》原文为“自无极而为太极”，朱熹觉察到这样会过份抬高道家，有损儒家尊严，于是他在考订《太极图说》时，便删去“自”、“为”，并且一再解释“无极”乃是指“太极”的原始体性，无声、无嗅、无形……。

在《太极图说解》中说：“非太极之外复有无极也”。

其实，这都不过是“掩耳盗铃”而已。

第二节《太极图》、《太极图说》蘊义据《周子全书》卷一记载，经朱熹整理考订后的周敦颐《太极图说》，全文为：无极而太极。

太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时运焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而为灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，曰月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。

又曰，原始反终，故知死生之说。

大哉易也，斯其至矣！元脱脱撰《宋史·周敦颐传》亦录周敦颐《太极图说》全文。

与《周子全书》所录《太极图说》相校，则微有出入，“四时运焉”改作“四时行焉”，“唯人也得其秀而为灵”改作“惟人也得其秀而最灵”；余尽同。

关于周敦颐《太极图》，我所见到流传下来的图式，有好几种。

(一)朱震向来高宗所进周敦颐《太极图》。

朱震字子发，荆门军人，登政和进士第。

胡安国荐于高宗。

既至，高宗问以《易》、《春秋》之旨，他把考订的周敦颐《太极图》进给了高宗。

据清代毛奇齡《太极图说遗议》所抄录朱震《易挂图》上卷《太极图》，其图示：自上而下，首圈为“阴静”。

次圈为“坎离匡郭”图。

首、次圈表示自“无极而太极”。

“坎离匡郭图”外边的一轮，左边白表示“太极动而生阳”，右边黑表示“动极而静，静而生阴”；第二轮黑白相错，左黑右白，表示“静极复动”；第三轮白黑相错，左白右黑，表示“一动一静，互为其根”。

第三圈的“阳动”与五行相生联在一起，表示太极生两仪后，“阳变阴合而生水火木金土”，五气顺布，四时运行。

?=相生图至首圈“阴静”，就体现“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”。

五行图中下小圈，表示“无极之真，二五之精，妙合而凝”。

第四圈表示“乾道成男，坤道成女”，产生了人类。

第五圈表示“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉”。

(二)朱熹所考订的周敦颐《太极图》。

朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵。

祖籍安徽婺源，出生于福建南剑尤溪县，生于宋高宗建炎四年(公元1130年)，卒于宋宁宗庆元六年(公元1200年)。

朱熹得程氏正传，非常重视《太极图》。

他校订周敦颐著作，《太极图》便包括在内。

《宋史·朱熹传》载，朱熹著有《太极图解》。

《周子全书》中录朱熹考订的图示为：据《朱子图解》，大意是：(第一圈)○此所谓无极而太极也。

所以动而阳、静而阴之本体也……。

(第二圈)此○之动而阳、静而阴也。

中○者，其本体也。

左圈者，阳之动也，○之用所以行也。

右圈者，阴之静也，○之体所以立也……。

(第三圈)此阳阴合而生水火木金土也。

者，阳之变也；者，阴之合也……。

(第四圈)乾男坤女，以气化者言也。

各一其性，而男女一太极也……。

(第五圈) ○万物化生，以形化者言也。