第四节庄子一、庄子的生平和思想1生平和著作庄子，名周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。
生活年代与梁惠王、齐宣王同时，约于公元前369年至前283年在世，比孟子稍晚而略早于屈原。
庄子曾做过管理漆园的小官，后来一直隐居，一生贫困。
《庄子·列御寇》：“穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘”。
）《庄子·外物》：庄周家贫，故往贷于监河侯。
监河侯曰：“诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。
周顾视，车辙中有鲋鱼焉。
周问之曰：…鲋鱼来，子何为者邪？‟对曰：…我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？‟周曰：…诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？‟鲋鱼忿然作色曰：…吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆‟”《庄子·秋水》庄子钓于濮水，楚威王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫徐曰：“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。
”《庄子·列御寇》：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。
及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！’”《史记·老子韩非列传》：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绡，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国所羁，终身不仕，以快吾志焉。
’”《庄子》一书，据《汉书·艺文志》记载，有五十三篇，今传本仅三十三篇，是西晋郭象的整理注释本，其中分为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。
一般认为内篇思想一贯，风格一致，构成比较完整的思想体系，为庄子所作；外篇、杂篇思想存在一定差异，为庄子门人、后学之作。
2思想无为的思想崇尚自然，倡导无为，这是中国道家哲学最主要的思想。
无为是《道德经》中的重要概念。
《道德经》中有十二处提到无为。
第三章称“为无为，则无不治”。
《庄子》一书从总体上来讲承继并发挥了《道德经》的自然无为思想。
《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。
故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。
“上必无为而用天下，下为有为为天下用。
此不易之道也”。
另外，《庄子》又认为养神之道，贵在无为。
《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。
《庄子·应帝王》：南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑饨。
倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。
”日凿一窍,七日而浑沌死。
齐物的思想《庄子．齐物论》：“物无非彼，物无非是，自彼则不见，自是则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：莫若以明。
”在这段话里，庄子说明了万物的对立统一。
彼此互相支撑转化。
方生方死，生与死时刻在转化。
《庄子．齐物论》：“物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：莫若以明。
”“天地与我并生，而万物与我为一。
”二、《庄子》文学成就鲁迅《汉文学史纲要》：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”1用艺术形象来阐明哲学道理，是《庄子》的一大特色。
如《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《秋水》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，超出了以故事为例证的意义。
而且，作者的想象奇特而丰富，古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千汇万状，出人意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。
2《庄子》的文章又富于抒情性。
如果说《孟子》的感情是在清楚的逻辑表达下运行的，那么《庄子》的感情，却往往是无端而起，迷茫恍惚。
如《至乐》写庄子对髑髅的一连串发问，便是充满了人生的伤感。
如《逍遥游》末两段，庄子与惠子辩有用无用，均为寓言。
惠子先说大瓠“无用”，庄子认为他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”说明“所用之异”，无用即为有用。
惠子再以大樗为例，说明庄子之言“大而无用”，庄子以狸牲跳梁，死于网罟为例，说明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分浓厚的结束语：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所因苦哉？”不仅回答了惠子的“无用”之辩，而且十分形象，情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，真是得鱼忘筌，大辩不言。
这样的辩论，超越了形式逻辑的规则，进入了“无言无意之域”。
正因为这样，庄子哲学充满了诗意。
《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。
3寓言丛集，喻中设喻。
庄子自己也“寓言十九”“以重言为真，以寓言为广”。
所以，以寓言和比喻来说明道理，也是《庄子》的最大特色。
寓言的运用，说明其思维方式仍不脱离具体的感性形象，作者在思维及其表达过程中，不是运用概念、判断、推理、等逻辑范畴，而是通过具有直观特征的具体形象、类化表象和集体表象以及它们的组合来表达。
这虽然具有原始思维的特征，但却使作品具有强烈形象性，而且能起到“寓真于诞，寓实于玄”的作用，“于此见寓言之妙”（刘熙载《艺概·文概》），更富于浪漫主义色彩。
在《庄子》一书中，庄子哲学与中国古代寓言艺术达到水乳交融的地步。
例如，庄子主张纯任自然、返扑归真，主张绝圣弃智,甚至把知识看成罪孽,于是用了一则“浑沌”的寓言进行巧妙的比喻和暗示：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有。
尝试凿之。
’日凿开一窍，七日而浑沌死。
”倏与忽似乎出于好心，为报答浑沌的恩德，为他每天凿出一窍，七天过去，七窍是凿开了，浑沌却死去了。
浑沌之死，就是“有为”的恶果。
这一则寓言，把庄子“无为”的哲学思想演绎得再明白不过了。
《庄子》中的寓言是很多的，如“庄周梦蝶”（《齐物论》）、“庖丁解牛”（《养生主》）、“轮扁凿轮”（《天道》）、“蜗角触蛮”（《则阳》）等等。
庄子寓言意境开阔，雄浑奔放，常给人以“壮美”的感觉，如“鲲鹏展翅”、“任公子钓鱼”、“运斤成风”等，再一个是奇异诡谲,神妙莫测,如“舐痔得车”“大冶铸金”“儒以诗礼发冢”等，在谲怪之中，含有更多的辛辣讽刺和严峻的剖析。
庄子运用比喻，层见叠出，给人应接不暇之妙。
如《逍遥遊》，本来文中的所谓鲲鹏、蜩、学鸠都不过是比喻，在这之中，又插入了一系列的精妙比喻，即水与舟、朝菌和蟪蛄、冥灵和大椿等比喻，用这些比喻来说明蜩、学鸠不知小大之辨，这是比中之比。
其他如《胠箧》《马蹄》等篇中的比喻，也都是绝妙而深刻的。
4、《庄子》的文章结构，也很奇特。
看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。
句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵、显得极有表现力，极有独创性。
后代文人在思想上、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单。
即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
5《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。
清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。
”（《昭昧詹言》卷十二）庄子的句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。
庄子刻画物态的技术是非常高明的。
摹物叙事,意到笔随,异趣横生。
如《齐物论》中对“地籁”的描写：“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼，似洼者，似污者。
”这是形容古树上大小斑驳的树孔。
（洼者，水洼；污者，下陷的坑。
）下面就形容风吹这些树孔发出的各种声音：“激者,謞者,叱者,吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刀刀乎？”激者是激水声，謞者是箭飞行时之声，叱者是大声叱人之声，吸者为吸气声，叫者，叫喊声，譹者为哭泣哀号声，宎者为深沉之声，咬者是清亮之声。
这种对众窍和风声的千差万别的描绘，可以说是声形毕肖，给人以极其鲜明的印象。
《秋水》篇写秋天大水的情景，把秋雨的到来，沟满河平，百川奔流，浩荡无限的空阔景象，写得气势磅礴，十分形象。