这种鱼与人面相结合的形象，人和鱼互相寄寓，又互 相转借，意味着人和鱼是交融的共同体，被人格化了的鱼 类图像和各式鱼类图纹可能是半坡部族的图腾，具有氏族 保护神的性质。
而被专家们成为“活化石”的陕西民间剪纸，闪烁着 远古原始文明的奇异光彩，蕴含着中华民族的遗风古韵。 人面鱼纹展现了人化与物化的统一，派生出陕西传统剪 纸的造型特色。 以此借鉴陕西剪纸中的娃娃鱼的神秘雏形便揭开面纱。
叠合式双鱼图是一种特殊的 构图形式，它以两鱼不同向 的交错叠合，打破骈游式板 滞的构图，显示出另一种构 思的不对称变化。
对吻式双鱼图多出现于汉代的画像石 和画像砖上，两鱼的刻画基本相同， 往往以两首对顶的形式，呈现对称式 构图。它主要用于墓葬相关，其主旨 不在于表现生活的情趣，而是用作阴 阳转合的化生象征。
过各式各样的剪纸造型来表达 生活。而鱼这一形象备受剪纸 者们的青睐。下面我们就通过 民间剪纸中关于鱼的六种造型 来走进源远流长的中国鱼文化，
同时，也走进极
富魅力的中国 民间剪纸艺术。
人面鱼
双鱼
鱼戏莲
阴阳鱼\八卦鱼
连年有余
Байду номын сангаас
福娃骑鱼
民间剪纸艺术与图腾崇拜 ——以剪纸造型人面鱼为例
制作者：周欢
何谓“人面鱼”？
彩陶双鱼纹壶，仰韶文化庙底 沟类型。高12厘米，直径12厘 米，2004年甘肃临洮出土。
双鱼图的四种基本形式：
骈游式双鱼图上，两鱼头尾方 向一致，并列同行，表现出亦 步亦趋、和谐一致、相亲相爱 的情状。
逐戏式双鱼图，以两鱼一前一后的 同向追逐构图，表现出两鱼嬉戏相 悦的动感。这类鱼图在仰韶文化的 彩陶上已开始出现 。 由于逐戏式双鱼图多以生活器物 为载体，也表达着两性相欢、子孙 繁衍的象征意义。
在陕北和关中，至今还有许多人鱼叠合的传统纹样，如 “娃娃鱼”、多子鱼、人头鱼、人鱼等。
的中 陕 造的 西 型人 民 鱼间 结剪 合纸
生殖娃娃鱼 陕西白莲凤剪纸
鱼文化之
鱼图腾崇拜
鱼作为图腾物在原始的社会 结构中所发挥的组织作用，是 早期鱼文化的一项重要功能。 这一判断可以从我国新石 器时代时期的彩陶纹饰上得到 证实。 在西安半坡、临潼姜寨、 宝鸡北首岭和汉水南郑等仰韶 文化遗址中所发现的“人面鱼 纹”彩陶，更具有鲜明的图腾 性质。 这种远古先民的图腾崇拜 文化至今依然在民间剪纸艺术 鱼图腾剪纸——陕西樊小梅剪纸 中闪烁着光辉。
民间剪纸艺术与生殖信仰 ——以剪纸造型双鱼为例
制作者：吴茹丽（留学生）
双鱼
何谓生殖信仰？
生殖信仰是原始人类一项重要的意识活动，它摆脱了专注 个体生存的动物式本能，把对生命延续的理解从单纯的外界食物
的摄取转向自身种族的繁衍，并由此推进了社会的形成和发展。
实际上，生殖信仰是人类面对自然世界所作出的旨在自我肯定的 实际努力，是食物生产之外的又一种创造欲望的显现。
成了历时久远、类型庞杂、数量浩繁、多姿多趣的一
条文化长链。
就内容而言，中国鱼文化包容着物质生产、社会组织、
信仰崇拜、口头传讲的各种成分，涉及物质的、社会的、精 神的与语言的诸多领域。它亦古亦今，亦奇亦平，亦聚亦散， 亦俗亦雅，堪称中国文化史上历史最久、应用最广、功能最 多、风俗性最强的一个文化系统。 鱼文化是专题文化，也是符号文化，不论是有形的鱼图、 鱼物，还是无形的鱼俗、鱼信和鱼话，都是以文化符号的方 式承载着民族的旨趣和精神。它包容着艺术创作、神话幻想、 自然探索、生活实用和哲学玄想等成分，可以作为艺术学、 民俗学、人类学等学科追踪研究的典型。 ——陶思炎《中国鱼文化》
古人的阴阳观念，用鱼的形象为载体，以“太极”图形为代表。
两个黑白分明、等形等量的鱼形首尾相追逐、相互环抱，形成一个
圆形，俗称阴阳鱼。从现代标志设计角度来看， 这是一个设计得极为成功的标志，以简练的 视觉元素精确地诠释了《周易》思想和 阴阳观念的全部内涵。
。
先天太极图
• 中华民族始终认为宇宙万物是靠“阴”和“阳”两种 矛盾而互补的力量、势能、性质或因素来推动、化生 的。 • 所谓“一阴一阳谓之道”；所谓“凡天下之事，一不 能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万 物。”的基本观念，渗入中国思想领域和生活领域的 各个神经末梢。
《诗经》中，“丰饶”、“物阜”正是鱼意象的意蕴。
朱熹《诗集传》：“为燕飨宾客上下通用之乐。”
《尔雅·释地》云：“鱼丽，言太平、年丰、物多也。” 《周颂·潜》中：猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋 鲤。以享以祀，以介景福。
2、在传统文化中，“鱼”还常常被用于婚姻， 成为爱情的象征物或性爱隐语。
《周南· 关雎》以雎鸠（鱼鹰）关关和鸣并在河洲捕鱼象征 “君子”求“淑女”。 《陈风· 衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂’ 岂其取妻，必齐 之姜’”以“食鱼”与“取妻”对举，其象征意义极为明显。 《邶风· 新台》：“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚 施。”这里是用鸿鸟食鱼，来比喻一种不正当的男女关系。 《卫风· 硕人》写庄姜初嫁盛况，末章连用拟声拟态的叠词， 对鱼加以歌咏：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发 发。”这里，既是自然风光的精彩描写，又是以“鱼水交欢” 暗示夫妇关系的和谐。 《召南· 何彼(矣》：“其钓维何， 维丝伊缗。齐侯之子，平 王之孙。”这是以“钓丝”为隐语，赞美“齐王之子”与“平 王之孙（孙女） ”结为美满婚姻。
何谓“双鱼图”？
“双鱼图”：指鱼儿成对出现的构图。 基本形式： 骈泳式、逐戏式、叠合式与对嘴式。 象征意义：它们往往具有合欢、生殖 的文化象征意义。 此外，双鱼图还用来勾画民间尊 神的形象，赋予它们特定的职掌。
双鱼图起源：
“双鱼图”滥觞于新石器时代，在仰韶文化彩陶上已见有 游式、逐戏式、比目式、交尾式、叠合式等多种双鱼纹饰，作 为合欢、生殖的象征，它们成了后世表夫妇婚合与求子乞嗣 的 意象之源。
剪纸作为一种历史悠久
的民间艺术，在中国大地上广 泛流传。 2006年5月20日，剪 纸艺术遗产经国务院批准被列 入《第一批国家级非物质文化 遗产名录》。
民间剪纸的创造者把剪纸 视为生活的一部分，对美好生 活的向往以及对远古图腾的崇 拜，是民间剪纸表达的主要内 容。
陕西安塞传统剪纸已成为 剪纸的艺术语言主要表现 “非物质文化遗产”的 在其造型上，民间艺术家们通 一项重要内容
植看 这 物这 是 ？幅 一 剪张 纸陕 作北 品剪 中纸 有作 几品 种。 动大 物家 和看
从民间剪纸艺术 看中国鱼文化
（第十小组）
鱼文化概说
我们生息在一个多水的星球上到处都有取之不尽、 食之未绝的各种鱼类。
鱼类水际悠游、繁衍众多的物种特点，以及它作为
食物对人类生存的恩惠，唤起了早期人类的崇敬情感， 被寄托了鱼、人合一的亲善企盼，并萌生出凭之而沟 通天地的幻想神话。于是，各类鱼图、鱼物、鱼话、 鱼信、鱼俗纷纭迭出，它们相互关联、相互依存，形
阴阳的相对性之宇宙万象的时间性状对比，有如昼夜交接、 日月相继、暑寒往复、生死更替等等。 • 凡存在的事物均如正反现象，均有正反相待、正反变化的 关系。“阴阳”便是这些现象和关系的形而上的表征，体 现着一切生机运动皆起于正反之对立的生命原则。 • 总之，“阴阳——太极”图式，从对立和统一方面完整地
体现了宇宙生命运动的辩证性，以抽象的表述形式寓寄和
双鱼图应用 双鱼图在后世作为民间吉祥 图饰，广泛用于剪纸、木版 年画、窗扇木雕、家具图样、 新房装饰灯，并成为藏传佛 教中“佛八宝”里的一项。
双 鱼 送 福
民间剪纸艺术与阴阳哲学 ——以剪纸造型阴阳鱼为例
制作者：王凯沁（留学生）
古老的阴阳哲学
• 《易· 系辞上》曰：“易有太极，是生两仪” • 朱熹《周易本义》云：“太极者，道也。两仪者，阴阳也。” • 所谓“太极”，即实为从自然现象的经验中抽离出来的，说
这一创造最初同样是在神秘的氛围下进行的，并常常以自然
界中的某种动物或植物加以比拟，这些动物与植物因此也变成了 特定的象征符号。鱼类正是这样，它作为生殖信仰的象征在原始
族群中发挥了教化的作用，并因此显示出中国鱼文化传统中的又
一项重要功能。
闻一多先生在《说鱼》一文中指出，鱼为“匹
偶”、“情侣”的隐语，这种象征意义正在于鱼的 “繁殖功能”。 这一功能通过比拟联想和巫术手段，使鱼与初民 己身通联交感，并成为人类生殖信仰的崇拜物。 就具体形式而言，数千年传承不息的双鱼图和鱼鸟图 最直观地展现出鱼的生殖象征功能。
• 然而，如果仅仅从单纯两极性即“二项对立”的意义 上，看待中国智慧的内在结构关系还是不够全面的。
阴阳之道
• 即如《吕氏春秋》所言：
阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离而复合，
合则复离。是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不
咸当。
• 显然，中国智慧内在结构关系的两极性，是导致循环运动、生 生不息的动态两极性。阴与阳正反而相待、对立而变通，它们 根本地统一在永恒的循环运动和往复流行之“天常”中。因此，
八卦图，四周八方是八朵卷子祥云，有八方吉祥和八
方来喜的寓意。
陕西张召林剪纸
民间剪纸艺术与鱼之隐喻 ——以剪纸造型鱼戏莲为例
制作者：孙茜
江南 汉乐府 江南可采莲 ， 莲叶何田田 。 鱼戏莲叶间 ， 鱼戏莲叶东 ， 鱼戏莲叶西 ， 鱼戏莲叶南 ， 鱼戏莲叶北 。
鱼 戏 莲
鱼的隐喻：
1、在上古，“鱼”和多余之“余”声韵近同， 鱼属疑母鱼部，余属余母鱼部，这种读音的接近， 并非偶然。“鱼”和“余”是一对声近义同的同 源字。也就是说，它们读音的接近，是因为它们 意义上的某种联系造成的。
涵的基本结构模式的文化表述。
• 中国文化的诸多哲学图式，如“阴阳八卦”、“阴阳五行” 等等，都是“阴阳——太极”基本结构模式的推衍。 • 阴与阳的相对性和互移性，从空间和时间的维度上涵盖了宇 宙万物那种此阴则彼阳、此阳则彼阴的普遍对立现象。