——白线石
汉字的文化内涵
据目前所见有关汉字的最早资料分析，推断汉字起源于原始图画。

汉字是世界上生存寿命最长的文字，因此有丰富的文化底蕴，也表达了古时的生产水平、思想文化及人的精神风貌。

在此列举：鼎、钟；门、户；简析汉字的文化内涵。

“鼎”(象形。

甲骨文字形,上面的部分象鼎的左右耳及鼎腹,下面象鼎足。

本义:古代烹煮用的器物)
盛行于商、周。

用于煮盛物品,或置于宗庙作铭功记绩的礼器。

统治者亦用作烹人的刑具鼎,三足两耳,和五味之宝器也。

——《说文》
又如:鼎峙(比喻三方并峙,如鼎之三足);鼎铉(指鼎);鼎鼐(鼎、鼐均为古代炊具,用来调和五味。

旧时用以比喻宰相治理国家)
比喻帝王。

如:问鼎;定鼎中原;鼎甲(科举考试殿试名列一甲);鼎命(帝王之位);鼎业(帝王的大业)
指宰相。

如:鼎台(宰辅大臣);鼎臣(指宰相)
喻三公、宰辅、重臣之位。

如:鼎辅(三公,宰辅);鼎司(三公的职位)
指国家。

如:鼎祚(国祚,国运);鼎运(国运) 高门鼎贵。

——晋?左思《吴都赋》
以上解释可以归纳出：鼎是重要权力的象征，代表着地位。

鼎被视为传国重器、国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫”、“尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助，等等。

那么，为什么鼎有如此的文化内涵呢？在商周时期农作物收获并不稳定时，蒸煮食物的器具和祭祀的器具代表了人民的普遍信仰。

鼎又是旌功记绩的礼器。

周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。

这种礼俗至今仍然有一定影响。

为庆贺联合国50华诞，中华人民共和国于1995年10月21日在联合国总部，向联合国赠送一尊青铜巨鼎——世纪宝鼎。

西藏和平解放50周年庆典之际，中央政府向西藏自治区赠送“民族团结宝鼎”，矗立于拉萨人民会堂广场，象征民族团结和西藏各项事业鼎盛发展。

此举意义深远，文化内涵丰厚。

鼎是我国青铜文化的代表。

它是文明的见证，也是文化的载体。

根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术；从地下发掘的商代大铜鼎，确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。

鼎因为多是青铜实物，存在时间长而其形象雄浑坚稳则更给人以力量感在瞬息万变的今天以其深厚的底蕴和类型学中一致的器型不仅表达了古时的生产要祭祀也表达了今人对中华文化的重视。

而古代的用鼎制度：举一例，天子用九鼎、诸侯七鼎…
钟
金属制成的响器，中空，敲时发声：编～（形声。

左形,右声。

鐘:本义:古代打击乐器,青铜
制。

把一系列铜制的钟挂在木架上组成，用小木槌击奏。

各时代形制大小不一，枚数也不同。

形声。

从金,重声。

本义: 古时盛酒的器皿。

现也称“盅”）。

～鼎（古铜器总称，上面铭刻文字）。

计时的器具：～表（钟和表的总称）。

座～。

～鸣漏尽（晨钟已鸣，夜漏将尽。

喻年届迟幕）。

杯子。

集中，专一：～情（感情专注）。

～爱（特别爱）。

～灵毓秀（指美好的自然环境产生优秀的人物）。

古代器名，一种圆形铜壶。

中国古代计量单位，春秋时齐国以十釜为“钟”（标准不一）。

同本义钟,乐钟也。

——《说文》。

杨树达曰:“钟者,可捶之物。

”
有上述注解我们不难看出古时的精神生活需求，从曾侯乙编钟的出土我们至少可以推断音乐在战国时期已成体系，“钟”即属于汉字那么它所以存在一方面为了表达某种物品的存在另一方面钟的引申出来的意思也反映了古人在生活中对钟的一种心理。

中国古代有“礼乐文明”这个词，钟是乐的象征，在某些祭祀和正式的场合常常有撞钟这一礼节，到后来在寺庙等一些地方就有撞钟报时了，钟有了时间的意义。

又由于钟声的声音的雄浑厚实（声如洪钟。

——宋? 苏轼《石钟山记》）则钟又有了美好的意思。

（细钧有乐,钟兑音也。

——《国语?周语》）
那么由“钟鼎之家”这个词从“钟”和“鼎”这两个汉字上推我们就可知到：宴享时列鼎、击钟奏乐的，那么是古代贵族家庭。

那时的风貌就是有一种仪式或称为习惯的富人和贵族在吃饭时也许是家族内的人在一起，列鼎之后一家人就坐后，伴着身后的钟乐之声其乐融融的进食；也许是由一家之主在饭前庄严的祭祀后，按长幼来分食进餐的。

家
会意。

甲骨文字形,上面是“宀”,表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。

古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。

本义:屋内,住所
家,居也。

从宀,豭省声。

——《说文》
上地家七人。

——《周礼?小司徒》。

注:“有夫有妇,然后为家。

”
夙夜浚明有家。

——《书?皋谟》
开国承家。

——《易?师》
室为夫妇所居,家谓一门之内。

——《诗?周南?桃夭》注
便要还家,设酒杀鸡作食。

——陶潜《桃花源记》
引申表示住宅、房屋
平原君家楼临民家。

——《史记?平原君虞卿列传》
又如:家堂(正屋中间的堂屋);家所(家居处所);家堂菩萨(家中供奉的佛祖神灵);家第(家宅;私邸);家间(家里;家中)。

借指部队或机关中某个成员工作的处所。

如:连长开会去了不在家;所长在家主持工作
家庭,人家
数口之家,可以无饥矣。

——《孟子?梁惠王上》
治天下之国若治一家。

—
—《墨子?尚同下》
家半三军。

——《国语?晋语》
视吾家所寡有者。

——《战国策?齐策四》
长铗归来乎,无以为家!
家绘像祀之。

——《明史》
如:养家;持家;安家;家第(对对方家庭的敬称);家数(家族;武艺招数、招式);家庙(供奉祭祀祖先的祠堂);家缘(家业,家产);家私(家产);家赀(家私财产);家计(家业,家产)
以上为家的诸多解释的一部分，从家这个汉字我们可知古时生产力低下，猪是财富的象征，房子下有猪就是“家”的概念，这种思想在某中意义上否定了人的血缘关系，有一定的残酷和冷酷性。

同时当时的房屋建筑结构也十分明显了，房屋分为上下两层的结构地面架起下面养猪，上面则住人这种生活方式在现在我国的某些地区，如西南的某些地区还存在着这种生活方式，一些木制的、竹制的木屋、茅屋还是这种建筑结构。

就像古代的一些口音在现代在南方地区遗留下来，一些方言就可能是当时的普通话。

关于门和户
户
(象形。

甲骨文字形,象门(門)字的一半。

汉字部首之一。

从“户”的多与门户有关。

本义:单扇门户,半门曰户。

——《说文》一扇曰户,两扇曰门。

又在于堂室东曰户,在于宅区域曰门。

——《字书》)
(2) 一扇门，门：门～。

窗～。

～枢不蠹。

夜不闭～。

(3) 人家：～口。

～主。

门～之见（亦指派别上的成见）。

(4) 会计部门称账册上有业务关系的团体或个人：～头。

开～。

(5) 门第：门当～头。

(6) 姓。

设于户西。

——《仪礼?聘礼》
未有入室而不由户者。

——《礼记?礼器》
木兰当户织。

——《乐府诗集?木兰诗》
不出户知天下。

——《老子?四七》
蛰虫坏户。

——《礼记?月令》
有上述汉字的解释户是当时对下层社会成员家的称谓。

那么对大家族或是中上层社会成员家的称呼呢？
门
（門）
(象形。

甲骨文字形,象门形。

“门”是汉字的一个部首。

本义:双扇门,门)
房屋垣墙等建筑物,在出入通口处所设可开关转动的装置。

古代门与户有别,一扇曰户,两扇曰门;又在堂室曰户,在区域曰门
門,闻也。

从二户相对,象形。

按,一扇曰户,两扇曰门。

又,在堂室曰户,在宅区域曰门。

在此不作过多引用，只为通过户和门这两个汉字，了解当时封建的门户等级观念。

由汉字的象形意义可知半扇为“户”，两扇的为“门”。

现在存在于北京城内的硕果仅存的一些胡同内还常常能看到地位较为靠上层的家族，门为两扇的，为数在所剩的老房子中也不少了，可见也只有在当时的国都京城中上层阶级才占有较多的比例吧。

而一般两扇门的门前都有下马石之类的使用性的身份象征。

而户这种下层阶级也多数不再胡同内。

门当户对这个词就是由“门”与“户”的概念来表达一种阶级之间的不允许混乱，要求统治稳定的通知要求，和社会上普遍的不同阶级之间的对立性。

参考书目：《汉语字典》
《古代文化常识》。