• 重申其旨如下：
• (1)如实空者，真实如如之本体虽能外
现假象，而却一法不立。
• (2)如实不空者，真实如如本体虽一法
不立，而有发生假象之真实种性。
• (附说) 真实如如本体，佛学上通名“真如”。
【见性】
• 见性，即以智证性。其境界有三： • （一）似见性 虽觉诸相如梦如幻，当体即
空，而所见法体，尚为阿赖耶识所蔽，未 与真如相应（神秀四句偈同此境）。
《心经广义》：缘有四种
• （一）因缘，（二）等无间缘，（三）所
缘缘，（四）增上缘。
• 论自动转变之有为法，须四缘具足。心中
先植其因，待诸缘具集而转为现行，此属 因缘。心中之因，等流相续，不被他法压 伏，此属等无间缘。动机一起，牵引意力 缘虑其境，此属所缘动 转变之通例。中有之得生，即循此道。若 论被动转变，只须因缘、增上缘便得。
之起，一一迳由真如本性显现为相，不被 诸识缠缚（六祖大悟后同此境）。
六祖五个【何其】
•何其自性本自清净 •何其自性本不生灭 •何其自性本自具足 •何其自性本不动摇 •何其自性能生万法
【空】 【性空】
【空】
• 空义大别二类：一曰相对之空，二曰绝对
之空。在八识中对象，以能感觉之部分为 有（如六尘等），不能感觉之部分为空 （即识所不详者）。此从相对上假定之空 也。在法界中对象，以随缘现起种种假法 为幻有，而以假法所依之体性为真空。此 从绝对上体认之空也。
无间缘，可以忏悔法除之。
【十二因缘】
• 无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受 缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生， 生缘老死。
• 无明，即不明烦恼本空也。有色相可
感觉者曰色。无色相而但可示意者曰 名。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、 意六根。积习能致此身入六道者曰 “有”。生当有佛之世，闻佛说十二 因缘而觉悟者，即入缘觉乘；无佛之 世，若能悟此，则名独觉。证果时， 名辟支佛。（冯达庵大阿阇黎《佛学起源》）
《心经广义》
• 即色之空，固属真空，然境界却有深浅。略分四
级：
• （1）通教见地。会得生空，其空体尚未深
造；而空中不妨诸相影现。
• （2）别教见地。会得法空，其空体既达源
底；能于空中次第显现诸相。
• （3）圆教见地。会得法空，其空体一切平
等；能于空中一时顿现诸相。
• （4）密教见地。会得不空，其空体不离六
• 从见地言之，空又分四类：
•（一）大乘真空， •（二）小乘偏空， •（三）外道顽空， •（四）魔道恶取空
• （恶取空即拨无因果者，见《唯识论·七》
及《地持论·二》。）
《大般若经·不可动品》
• 色不异本性空，本性空不异色。
色即是本性空，本性空即是色。 受想行识不异本性空，本性空 不异受想行识…… • “空”字之上，必加“本性”二字，
什么叫【随缘】？
• 随缘者，依觉性分位，缘起真如总体
中局部法性使昭著也；不变者，总体 虽随觉者别感而显现局部法性，但仍 然一法不立。（冯达庵大阿阇黎《佛教源流》）
《佛教真面目》：四种缘起
• 佛教要领，不外彻究体、相、用三大妙理。
体不可辨，辨之在相；法相无量，皆依体 起。体本无为，何以能起有为之相？则以 活用为缘也。大小乘教均说“法从缘生”， 无缘则无法，而于“缘”之解释，详略不 一，深浅复殊。至根本说明缘之所由来， 惟密教有之。是故缘起之义可分四种：
神秀（606-706）四句偈
【见性】
• 见性，即以智证性。其境界有三：
• （二）略见性 虽觉真如总相为真，余相皆
妄，而诸相之起，隐由异熟识主持，非迳 由真如流出（六祖四句偈同此境）。
六祖（638-713）四句偈
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
【见性】
• 见性，即以智证性。其境界有三： • （三）真见性 不惟会得真如总相，而诸法
• 性宗此义，虽揭众生起源之理，然乃真如
随缘兴起众生、国土，非自作“缘”之原
动力。其原动力如何？尚未见切实发明。
其四 六大缘起
• 此密乘学者见地也。真如如何能兴起
万法？得此分析，然后详明。“六大”者， 地、水、火、风、空、识也(义详第四章第二节)。 无边性种，融成法界总体，本来无质无量， 亦无据点可得，强名真如，连带“六大” 妙义。任一性种，因地大支持而坚固，因 水大滋润而开发，因火大照灼而光辉，因 风大活动而流播，因空大无碍而互容，因 识大了辨而有相。真如内含如此，则任一 性种之能随缘兴起，义乃丰足。
• 相宗此义，在轮回途次中，以论无明众生
之现象，自符正理。若追求众生始自何世， 则不可究诘。只谓今世之果，乃酬前世之 因，世世相推，穷劫不尽，名曰“无始” 云。
其三 真如缘起
• 此大乘性宗学者见地也。“赖耶缘起”之说，
虽属精深，而于众生起源问题，未获解决。性宗 于此，则略标正义：以真如为法界总体，具足无 边种性，任一性种，各能自为中心，随缘现身于 外境，而与他身互相赅摄。若借时间格式观之， 原具种子可称无始；现身之初，本性未迷，一切 清净不染，因经验幼稚，遇事注意认识，流为住 着，灵明真心遽变无明妄心，凭“意”五步作用， 开出尘境(详第一章第四节)，于是众生、国土兴 焉。此以一念妄动时，为众生之始也。
二、【性空】
• 子贡曰：“夫子之言性与天道，不可
得而闻也。”
• 孟子曰：“天下之言性者，则故而已
矣。”
• 苏子瞻曰：“所谓‘天下之言性者’，
不知性者也。不知性而言性，是以言 其‘故’而已。‘故’非‘性’也。 无所待之谓‘性’，有所因之谓 ‘故’。”
《八识规矩颂释》【性】
• 自具特质，不待因缘，谓之【性】；
其一 业感缘起
• 此小乘学者见地也。凡夫于形骸之所
由生，天地之所由起，皆惘惘不解。其有 研究之者，则推哲学家。惟凭意识讨论， 真理未易实现，故家派虽多，总归悬想。 小乘既得“无我”之旨，能于静虑之中， 不被意识障碍，窥见肉身之生死，由于业 果之成坏；环境之优劣，由于业因之善恶。 是以“业感”为缘之原动力，说明众生依、 正二报之由来者。
而却实有其物。然不能尽同，以众生心体 虽有质素，而眼不可见，耳不可闻，鼻不 可嗅，舌不可尝，身不可触，直与虚空相 若，故曰“如实空”。虽能发生无边现象， 只如镜花水月，绝无其物。然与虚空又不 尽同，盖心体虽不可感触，以具无量种性， 各能随缘表现幻影，因缘成熟者，能将性 种扩为气息，与同类众生心众息相和，凝 成假象，不能视同毫无作用之顽空，故又 曰“如实不空”。
• 四缘之事，可以浅喻明之：甲乙两友之初
结识，为因缘。其后交谊未尝被恶感冲破，
为等无间缘。有时甲忆念乙而谋晤面，为
所缘缘。甲出门访乙，中途无阻碍，乙亦
在家接见，皆为增上缘。若甲乙交谊中断，
亦无忆念之事，是等无间、所缘二缘均缺
矣。然窄路相逢，彼此仍识面，则惟因、
增二缘所演矣。
•
念佛法门即培植所缘缘。恶业等
大；能于空中自在变现诸相。
所谓空者，只空其执著，不空其性 理。
• 若误认遮遣之空，蔑视色法自性之
理，则堕恶取空，与魔为侣矣。学 者不可不知！（恶取空者，取恶见之空
也。）
• 此误执空见、不知有法体之魔属也，错处
易见。有知法体不空而不明法用者，亦流 入魔属，错处难知。昔有甲乙二僧，皆对 佛像大小解。或叱之。甲曰：“一切皆空， 何处是佛？何用择地大小解乎？”乙曰： “佛遍一切，何处非佛？将于何地大小解 乎？”甲僧被挞而觉痛，显非一切皆空， 故曰错处易见。乙僧昧于法从缘生。佛像 为缘，佛性特著于其间。无缘之处，其相 不起，不妨目为无佛处。叱者未明此理， 便不能出乙之过矣。学者修行，误入偏空 既属非是，况堕魔见耶！
• 密乘此义尽美矣。然“六大”虽皆“缘力”
之一分子，却非主力所在。无主力为缘， 则无边性种恒自如如，一法不立，何能兴 起众生、国土耶？主力何在？则《楞严》 “七大”中之“见大”也。加入见大，义 乃圆成，应名七大缘起。
• 世有恒言：“工欲善其事，必先利其器。”
学者研究真理，何独不然？上举缘起四义， 即讨论两大问题之工具，最要之利器则 “七大缘起”妙理也。于此未达，则以下 二节所云尚难一一领会耳。
有总有别。总性唯指法界本体，别 性分门无限。
《佛教源流》第三讲
• 体者，现象之本。譬如制饼，款式
万千，总以粉为体质。众生心差别无 量，亦必有体质为所依{皮之不存毛将焉附？}。 此体之特性如何?则如实中具空、不空 二义。如也者，无量种性融成一片也； 实也者，实有质素，非幻影比也。
• 如混和众米之粉，不辨何点属于何谷，
禅趣人生第二讲
缘起性空
一、【缘起】
什么叫【缘】？
• 一物之生，亲与强力者为【因】，疏
添弱力者为【缘】。例如种子为因， 雨露、农夫等为缘。此因缘和合而生 米。
• 《大乘入楞伽经》二曰：“一切法因
缘生。”《楞严经》二曰：“彼外道 等，常说自然，我说因缘。”长水之 《楞严经疏》一之上曰：“佛教因缘 为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法， 不出因缘二字。”《维摩经•佛国品》 注：“什曰：‘力强为因，力弱为 缘。’肇曰：‘前后相生因也，现相 助成缘也。诸法要因缘相假，然后成 立。’”
• 小乘只见六尘境界，或但知人空，或
兼知法空，其尘境之缘起，总不离业感。
权大乘之空宗，所见无逾于此。虽见地不 高，却符正理。
其二 赖耶缘起
• 此大乘相宗学者见地也。小乘虽知众生依、
正二报由业感所致，而未深究业力藏于何所。相 宗以阿赖耶为万法根本，众生内心咸具此识。有 情之身、无情之器与夫一切法相之种子，皆藏于 识中。随事发起其种，名曰“因缘”；念念相引 不失，名曰“等无间缘”；对境相当势力来融自 根，名曰“所缘缘”；补助“现行”成熟复无障 碍，名曰“增上缘”。阿赖耶识之能发生万法， 即藉此四种缘力而实现也。以较“业感缘起说”， 精深多矣。