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一、 为什么会产生韩非的法治思想
3、法家思想的集大成 （1）魏文侯任用李悝为相国，实行变法，
编有《法经》一书。 （2）楚国吴起的变法 （3）韩昭侯任用申不害，实行以术为核心
的君主集权制。
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一、 为什么会产生韩非的法治思想
3、法家思想的集大成 （4）商鞅变法 废除世袭制，建立郡县制； 废除井田制，实行实物税代替劳役，
民得买卖耕地； 实行法治，“罚不讳强大”，因太子
犯法而处罚了他的两个师傅；
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一、 为什么会产生韩非的法治思想
3、法家思想的集大成 （4）商鞅变法 实行什伍的联保、连坐制；强制拆散大家庭
发挥农民个体的潜力。 论功行赏，有军功和交粮多的可取得爵位。 统一度量衡的标准。 经过了这次的改革，秦国国力大大增强，推
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二、 韩非法治思想的基本内容
术
术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣 之能者也：此人主之所执也。（《定法》）
可见这是国君选拔、任免、考察、处理群臣的一套办法。 “法”是臣用来统治民的，“术”是君用来管理臣的。 他说：“吏者，民之本纲也。故圣人治吏不治民。” （《外储说右下》）在中央集权建立之后，必须保证中 央的权力下达四方，保证群臣忠实地为封建国家效劳。 所以韩非总结了商鞅变法中的教训之后，指出“君无术 则弊于上。”（《定法》）“任人以事，存亡治乱之机 也。无术以任人，无所任而不败。”（《八说》）
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二、 韩非法治思想的基本内容
法
3 统一而稳定：“法莫如一而固，使民知之。” 4 平等：法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者
弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不 遗匹夫。（《有度》） 5 法因时因能而变：“故治民无常，唯治为法。 法与时转则治，治与世宜则有功。故民朴而禁 之以名则治，世知而维之以刑则从。时移而治 不易者乱，能众不变者削。故圣人之治民也， 法与时移而禁与能变。”（《心度》） 6 以富国强兵为目标，奖励耕战。（《五蠹》）
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二、 韩非法治思想的基本内容
法
6 以法为教：“无二心私学，听吏从教” （《诡使》）。主张“以法为教”，“以 吏为师”。要求一切言论行动都得以法令 为准则。“令者，言最贵者也，法者，事 最适者也。言无二贵，事不两适，故言行 而不轨于法令者必禁。”（《问辩》）
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二、 韩非法治思想的基本内容
势
势就是国家至高无上的权力:“事在四方，要在中 央，圣人执要，四方来效。”（《扬权》）这 就是中央集权，君主专制。为了保证中央集权、 君主专制，韩非比必任何一个法家都强调防止 君权旁落，防止君权分散。他反复警告说： “势重者，人君之渊也。君人者失势重于人臣 之间，则不可复得也。”（《喻老》）“人主 之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。” （《人主》）这是他总结了春秋战国的历史经 验得出的结论。
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一、 为什么会产生韩非的法治思想
2、韩非历史观与人性论的影响 “圣人不期修古，不法常可，论世之事，因
为之备。” 医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，
利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人 成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也， 人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎 人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子 之党成而欲君之死也，君着死则势不重，情 非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不 加心于利己死者。（《备内》）
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二 韩非法治思想的基本内容
术
君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点 ②职权分明：“一人不兼官，一官不兼事。”
（《难一》） ③反对卖官鬻爵，走后门：“释法禁而听请
谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家 而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交 于上。民好上交则货财上流而巧说者用。若是， 则有功者愈少，奸臣愈进而材臣退，则主惑而 不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功 劳、举名誉、听请谒之失也。”（《饰邪》）
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于 气力”（《五蠹》）
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿 殍，此率兽而食人也。”（《孟子·滕文公 上》）
“暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟 不相安，夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝 矣。晚世益甚：万乘之国七，千乘之国五， 敌侔争权，尽为战国。”（刘向《战国策书 录》）
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二、 韩非法治思想的基本内容
法
2、严刑峻法：“刑重而必。”（《五蠹》）； “重一奸之罪，而止境内之邪，此所以为治也。 重罚者，盗贼也，而悼惧者，良民也。欲治者 奚疑于重刑！”（《六反》）此即所谓“杀一 儆百”。所以他说：“太上禁其心，其次禁其 言，其次禁其事。”把被统治者犯法的念头都 禁绝了就是法治的最高境界，其次是禁止他们 违法的言论，在其次是禁止他们违法的行为。 韩非说来，“严刑峻法”的目的主要在于“禁” 而不在于“罚”，在于防范人们损害国家的利 益。
韩非的法治思想
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课程内容
一、 为什么会产生韩非的法治思想 二、 韩非法治思想的基本内容：以法为核
心，法势术三结合。 三 、韩非法治思想的现实意义
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一、 为什么会产生韩非的法治思想
1、时代的产物──由于生产力的发展，战国后期 形成大争之世：大变革、大动荡、从争霸、 并吞趋向统一。思想文化上百家争鸣。
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二、 韩非法治思想的基本内容
术
君主驾驭群臣的办法，韩非提出如下几点 ①有一定的标准，而不能凭心之好恶：“治国
之臣效功于国以履位，见能于官以受职，尽力 于权衡以任事。” （《用人》）工作的效果、 才能、执行法令的干劲。这三条是韩非所提出 来的用人标准。这个标准体现了破除贵族的世 袭制，根本不提及其原来身份的高低。甚至还 强调：“宰相必起于州部，猛将必发与卒伍。” （《显学》）
行了十年之后，“秦民大说，道不拾遗，山 无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私斗， 乡邑大治。”
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二、 韩非法治思想的基本内容
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二、 韩非法治思想的基本内容
法
1、 公开的，权威的：“法者，著之图籍， 设之于官府，而布之于百姓者也。” （《难三》）“法者，宪令著于官府，刑 罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令 者也：此臣之所师也。”（《定法》） “故明主使其群臣不游意于法之外，不为 惠于法之内，动无非法。”（《有度》）