中国哲学知识小结思考题：中国哲学发展的基本线索1、先秦哲学是中哲的形成时期。

2、秦汉，儒家官方哲学地位确立。

3、魏晋南北朝（玄学）官方哲学反思及多元思想酝酿时期。

4、隋唐，佛教兴盛及儒家思想反思。

5、宋明理学：新儒学。

6、明清，对传统儒学批判及改造。

7、近代：对传统哲学批判及反思时期。

关于周易的知识点：（1）周易中所体现的天人相与的观念1.《周易》古经以其作品及占验决疑方式承载和反映着西周在“国之大事”亦人君之事问题上的天人相与思想。

而其中天人相与思想的体现主要在：【1】天主宰人【2】天以人德为条件来主宰人。

【3】天是万事万物的主宰，而人德则是具体的条件和人的德行的考量关键。

【4】从本质上来讲这只是假借上天之口，言德之实。

【5】自此可以看出，在当时神学形式下的人德愈发彰显。

2.天“与”的条件乃是“人德”，以及道德的表彰方式。

，对人君的道德要求所体现出的道德思想。

3.春秋人在易筮决疑中逐渐否定着它原有的神秘形式，其神天成分日形渐远，其道德原则虽被凸显了出来。

此现象通过卦辞和爻辞中的变化，以及占辞句式中条件句的特征以及容中，其形式上更加的采用判断用辞，更多采用君子大人为善，小人为否等人格定位于判断形式的对应。

同时在当时天人思潮的背景之下，通过描写天象来预示人的吉凶，从而得出道德规上的启迪。

【ps】春秋易筮反映的天人观念的变化示例：卦占吉凶→卦占取义（象）言吉凶→不占而赖卦辞说理言吉凶→到孔子时期出现不卦占取象说德理（不言吉凶）这样的发展变化逐渐的抛弃象，直接言道德原则。

（2）思想现状、问题、要求及历史条件分析。

1、天人思想情节：人文道德彰显/其说理依据的统一归结2、问题或者彰显的要求：待总结整合/去神/非神之统一归结3、历史条件：远天或者神学否定思潮，思想交流的社会条件，归结所需自然之理即阴阳思想。

思考题：1、《周易》古经有怎样的容结构2、如何看待和理解《周易》的道德容及其主方式孔子思想：孔子仁学：儒家哲学宗旨之确立一、正名思想关于“正名”。

名，自命也——《说文》。

名与秩序，与正义都是密不可分的。

在孔子看来，在当时礼乐崩坏的时代，天下无道。

必须要恢复周礼，进行正名。

1.复礼，恢复西周的礼乐制度。

2.礼的容：即君君臣臣父父子子。

贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规。

3.克己复礼的修养方式/途经：孔子在《为政》中这样说道：道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

4.克己复礼以为仁，提出仁的修养标准。

二、仁学体系其核心畴在于仁学【1】关于仁：（1）仁义亲，“仁”义“亲”，春秋以前即是重要的概念。

指亲而近人之才能、美德。

（2）“仁”的美德指在处理人际关系时应有的和睦、爱等美德。

（3）孔子的仁学思想是在总结及发微早期思想而来，把它提高到伦理哲学的最高点，从而形成为一种系统的学说体系。

【2】关于孔子说仁。

仁字是孔子使用频率最高的术语之一。

他有很多关于关于仁的说法，大致归结如下：第一，爱人。

第二，为复礼，第三，言德政。

【3】在仁学体系中所体现出的思想容：仁体现为达到礼的规在处理人际关系时的自我道德准则。

首先，“仁”的涵是指有关社会关系上的亲睦关系。

核心词为“爱”、“亲”其次，以“亲亲”为基础的“礼”即是这种关系的具体体现。

再次，在基本性质上，它是有关自我修养以服从社会规的方法原则。

（第一：自我克制。

第二：自我克制是自觉的行为。

即由己不由人。

第三：服从社会规，或“复礼”）【4】小结：一，“仁”指有关社会关系上的亲睦关系，以“亲亲”为基础的“礼”即是这种关系的具体体现二，“仁”的基本性质是以服从社会规为目的的有关自我修养的方法原则。

强调自我克制、主修养的自觉性，以“礼”为标准。

三，“仁”或“礼”的准则体现在社会关系的各个方面，它是一种全面的有关个人人格的要求。

三、孔子与墨子仁爱思想之别孔子身后不久，墨子针对儒家仁爱思想进行了种种非难，并提出了有关仁爱的主“兼爱”【1】墨子重“利”及其“兼爱”思想共：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、（非命、天志、明鬼）兼爱——社会政治思想的核心，1，“兼以易别”：a, 泛爱，b, 无差别（礼制规）基础上的爱。

兼：同也；易，更也；别：差等也。

兼爱即仁义【2】孔子“仁爱”与墨子“兼爱”的基本区别1、出发点之别，2、仁爱的畴属性之别3、仁爱（方法实践）有条件与否之别4、仁爱的对象分别与否之别四、孔子的“中庸”之道中庸含义：（“中和”理念基础上的）“不偏不易，允执其中”。

中乃其本，和则是守本守中的结果和目的。

思想核心：“守中致和”。

观物及修养原则方法。

《大学》背诵：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

三纲领：明明德、亲民、止于至善方法：（知）止、静、安、虑、得//本末之方八条目：格致诚正修齐治平孟子思想【1】人性论思想：人性善。

以此作为论证君子道德修养和实现善政的依据。

（1）人性争辩的过程：孟子认为，性相近也，习相远也。

畴不一，人性非义。

性无善恶，善恶非性。

性其属性。

（2）人性善的论证（一）人性是存在的a，孟子提到：性犹水之就下···得出人性存在的结果。

b人性存在的意义是人共有的且有别与他物之性c人性应当在共有之心上求之。

人性善的论证（二）a 人皆有四心：恻隐（识利害）、羞恶（知好歹）、恭敬（晓贵贱）、是非（别真伪）b四心即是四端：分别为仁、义、礼、智（3）仁义礼智皆故有，故为性（4）非仁义礼智，非人也。

【2】孟子的善性修养境界思想a性善其端故人求其养b养浩然之气的修养之法：1）养（反身而诚）2）寡欲3）充实（养）其气4）求放心C修养的境界：有善信—充实—美—大—圣—神余说：民本及“仁政”学说善性平等观民本思想性善/平等及民本思考题一，孟子与告子进行了怎样的争辩？二，孟子是怎样论证“人性善”的？三，孟子主的修养方法及境界主要有哪些容？老子思想：（1）道的思想【1】老子核心为道，那么道是什么：1）存在而非常所谓存在2）存在方式/特性：先天的而存在，无中生有，至真之存在，永恒之存在，（动在，恒在，泛在）3）道是一种抽象的绝对存在【2】道生万物的思想1）道生万物：“一”的生物原则：“一”指的是差异形成前的统一状态，创生万物及万物和谐之至高自然之则。

2）道“虚”故而生万物3）无为之道：无乃本质，有无相生，无为而治【3】阴阳之道1）万物有阴阳2）阴阳冲（相互作用）而生物3）道生阴阳（2）德的思想【1】道与德德：（心得其道也）生活准则的“道”德：唯道是从1）执其2）乃朴（自然）3）（孔德）从道而不为常【2】老子的道德1 德是道在人的延续2 上德不德3 知雄守雌（反者道之动）4贵无（3）“静观玄览”的认识论思想【1】“玄同”及基本认识态度万物归结于道:决定了认识态度及方法的形而上特点：1）超越或否定感性认识的作用2）得道行德方才把握本然之真3）本然之真即玄同亦道“一”之境【2】静观玄览（鉴）之法1）认识真理是无涉经验及实践体道的过程，2）虚静：认识的主体要求（与道同一）3）玄览：用“心”观照变化（主体的理想要求（4）小国寡民的政治观1）无为而治的政治观2）小国寡民的社会理想思考题：一，如何理解老子“道”生万物的思想？二，为什么说“德”乃生活准则的道？三，如何理解老子静观玄览的认识方法？墨子的思想【1】兼爱思想见（与孔子思想区别）【2】三表法的认识论思想：墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。

1）有本之者—上本之于古者圣王之事--------→既往经验/间接经验闻知2）有原之者—下原察百姓耳目之实-----------→共有经验/直接经验说之3）有用之者—废（发）以为刑政，观其中百姓人民之利---→实际效果/实践经验亲知从经验-----------→效验的变化【3】三表法后墨知识论思想1）三知思想：亲、闻、说亲/闻→说之知=亲知闻知而说知2）三物：类：类名，类的概念→知类=以实（取）定名故：缘由，来由，理由→晓故理：道理，说理，推理→能理【4】“天志”、“明鬼”、“非命”的宗教思想墨子“天志”、“明鬼”及“非命”思想反映了他鲜明的政治主1）天志1，有意志之主宰，2，天贼：正天子之能2）明鬼：——对传统圣人观的否定尝试（鬼其）知（胜人），（鬼其）能（罚人）3）非命：—在力不在命，在义不在命，非命故“学”力的论证：强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒。

……则夫岂可谓有命哉！义的论证：覆天下之义者，是立命也。

学的论证：教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。

思考题一，墨子“兼爱”思想与孔子仁爱思想主要有哪些区别？二，“三表法”主要有哪些容？三，墨子是怎样论证“非命”的？庄子的思想【1】庄子逍遥游的人生观：逍遥”也作“消摇”，意：优游自得无任何束缚地、自由自在地活动“逍遥游”反映了庄子追求无条件的精神自由的人生观思想1，通过不“逍遥”例子说明，不自由在于“有待”、“有己”。

2、真正自由自在的境界必须“无己”、“无人”、“无功”、“无名”、“无待”。

3、“无待”的方法坐忘、吾丧我4、“撄宁”的境界小结：看到人生受主客条件的影响，并发现经验的人生追求的相对性（有条件性），因而主通过“吾丧我”的方法剔除成心，进入无条件的精神自由之境，即得道之境【2】齐物的相对主义及不可知论1）齐物：包含齐物与齐论两个意思。

“齐物”：万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的“齐论”：人们的看法和观点千差万别，但归根结底也是齐一的，没有是非之别2）容：1，差别是相对的，故不可知。

a.差别总是相对的、有条件的，没有统一的标准。

b.差别是认知的差别，因不同标准形成。

c.因标准不一，是非无法确知。

2、由道观，其别实无别（“一”）a.由“道”观的必要性b.成心（主观）标准乃损“道”之故。

c.由“道”观其差别，其实无真正的差别，而为“一”。

3，以“道”观物的方法：”以明“（放弃成心、放弃经验）”以明：以本然之明（道）照之小结：认识到人的认识有来自先验的主观标准（——是非、真假、美丑等是相对于特定的主观标准而成立的），主站在“道”的同一标准的基础上看待事物，发见差别中的“无差别”（同一性）才属于真理性的认识【3】对老子道德发挥1）“大宗师”及其题解2）继承老子指出”道“的绝对原则的地位3）突出和发挥了老子”道“者性无的主1.认为知其“无”是把握“道”的关键2.“真人”观：强调体“道”行“无”的认知实践3.解释了由“道”的认识到经验虚假认识的层次思考题：一，如何理解庄子“吾丧我”的无条件精神自由境界？二，庄子是怎样否定人的经验认识能力的？三，庄子主要在哪些方面发展了老子的思想中国哲学之形成~易传【1】易传其作孔子及后学。