一二禅境界及天王悟、見惑一二禅境界及天王悟、見惑三摩是三摩地，就是修定，現在彌勒菩薩很科學地給你分類，告訴你怎麽樣修定，加上我再來給它注解、補充，那麽以所有尋有伺等三地在上面，這個很重要，就是我們現在打坐起來，不是有個同學，你們今天，我收到好多問題的，都很啰嗦，問得都不過瘾的，但是都是問題，我暫時擺在那裏沒有答，不過有個人已經問到，“一念回機，便同本得”。
這些問題我會答複的，不要慌，不過你一念回機，一念回機還是在有尋有伺裏頭，我說法講經，不同哦，我也不是和尚不是法師，我頭上有發，不像你們沒發，不同，比我高一級，我也不是法師，我也不是居士，我是個跑江湖亂講的，人家不敢講，我什麽髒話，好話都敢說。
什麽叫有尋有伺，叫你們照佛學那個解釋了半天頭大了，有尋……，尋和伺兩個字，唐代玄奘法師的翻譯，古代翻譯就是有覺有觀，“覺”字有覺，就是玄奘翻譯翻的“有尋”，有觀就是玄奘法師翻譯的“有伺”，那麽你們上佛學，這樣教學生就對了，可是教了半天，佛法還是佛法，他還是他，你還是你，屁用都沒有，有尋有伺、有覺有觀是什麽意思呢？怎麽叫做有尋、有覺呢？譬如我們打坐啊，譬如啦，做功夫想念頭清淨，清淨不了，怎麽才能清淨啊，就在尋找，找這個插頭，插在那個清淨地方，所以有尋，等于我們晚上走夜路，後裏拿了個電筒，掉了一毛錢了，在哪裏，在哪裏，拿個電筒來找，這個叫有尋，找到了，這一塊錢在這裏，拿個電筒找到了，在這裏，在這裏，這個手電筒的光圈照到它不要動了，在這裏、在這裏，找到了，不要亂找了，這個就是“伺”的境界，這樣懂了吧，這樣聽懂了吧，我這個說法，叫做王大娘的說法，王大娘的裹腳布，又長又臭，不過有時候洗幹淨了蠻香的，有尋有伺，那麽現在告訴我們，總标《瑜伽經》所謂四種，你講它是禅定，靜慮就是禅定。
第二種叫解脫，第三種叫等持，什麽叫等持啊，你們學過佛學院同學都懂，定慧等持，所以有時候解釋“三昧”兩個字，你們講佛學就是定慧等持的意思，他有時候叫等持，不過進一步叫等至，平等的到達那個境界，這包括了什麽内容呢，就是做功夫修行的内容。
一，從離生有尋有伺靜慮，這是第一步初禅，我們講修行要達到離生喜樂，舊的翻譯大家都曉得的，那麽我給你們解釋，真的功夫做到，身心可以分開了，因爲達到身心可以有分離之感，而且有出離之想對于人世間啊，這個世俗越來越想離開了，而且在靜中，曉得這個思想、心理作用、精神作用，同生理兩個可以分開了，我們現在功夫不到，氣脈不通，什麽分不開哦，你講了半天，你道理講得再好，功夫做得再好，始終還在這個肉體的生理上轉，你在肉體生理，你說我今天坐得非常好，空空洞洞，好清淨哦，佛法真好啊，好像道理什麽都懂了，我今天見山不是山，見水不是水，老師，真好空的，我說，你見鬼不是鬼，我看你見人不是人，我說你搞了半天，我并不是認爲，你是真的，真的，可是你沒有加智慧，你搞了半天，現在你是個活人，所以你用功打坐，真正下來以後功不唐捐，既然用功，到了今天自然覺得心境空空，頭腦清淨，真的是，見山不是山，見水不是水，有什麽了不起呀，一個人如果受了打擊，灰心了，你給他前面看，老兄，你認得我嗎？你到精神病院看看，你認得我嗎？不知道，他見爸爸不是爸爸，見媽媽不是媽媽，也得了道啊，那不過是偶然一個神經遲鈍的一個境界嘛，拿現在講，你功夫再好再清淨，一念不生，還是唯物的啊，還是生理上的變化作用，神經清淨了嘛，那麽請問，你到達這個境界，格老子請你坐在上面，我一把火給你燒了以後，你還清淨不清淨呢？就不知道啰，所以今天的時代，不是那麽簡單，你随便講，我一把火給你燒了，你盡管燒吧，不要說火到這裏燃不起來，就是燃得起來，燒了半天，我還是我，坐在這裏，雖然是個黑炭呢，黑炭還會講話，那我就相信你心物一元，不然你那個唯心，怎麽樣唯心的，我就告訴你是唯物的，你怎麽說呢，怎麽說呢，對不對，所以你們注意，這一代的弘法就不同了，所以要從功夫上求證，所以離生喜樂，真有出離之感，這還是講活著身體喔。
到了第二，這時我要問問了，初禅離生喜樂，假使我們諸位同學有一個人修到這個程度，這個時候萬一，時間來不及就走了，死了，會不會不要說到西方，沒有加上願力，不到西方極樂世界，你根據佛學，這個人修到初禅定離生喜樂，随時在這個定中，現在死了，沒有加願力，說是往生西方極樂世界，在佛學的道理，他的果報應該生在哪裏，說啊……，這個不是居士們的，居士們不要幫忙，我是給青年……，我們理發部的青年同學們玩的，理了發的，初禅天在哪一天，對了，初禅天……，鈔票在哪裏，我又要發獎金了，初禅天在哪一天，色界第一天也對了，欠到啊！慢慢來，色界第一天是什麽天，梵衆天，梵輔天對不對，都答對了，像我們大家，你們年輕人打坐修得蠻好，萬一現在等一秒鍾就走了，你到哪一天去呢？誰給你買飛機票的，你要去的，還是别人把你送去，還是了法師幫忙，把你背上去，這是個問題，你就是修到了初禅天，死後是往生初禅天，一定會往生嗎？而色界的初禅天裏頭，除了打坐得到初禅定的人，往生以外的話，還有人可以往生在那裏否，如果沒有啊，這個世界上，得初禅果的，沒有幾個啊，那個天上人口太少了，我們中國人口都十二億多，怎麽不遷移一點過去呢，趕快辦一個公文給梵衆天交涉，派個外交官去移民啊，我們有十二億，移個五千個過來也可以啊，能不能呢？這都是現代研究佛學的問題，現在你們站在法師的立場，我站在一個普通人的立場，要請問你了，你不能說我亂問的啊，這是真實的，你們說要禅宗參話頭，這個就是真話頭了，什麽叫話頭，還抱著一個念佛是誰，生從何處來，死向何處去，在那裏還啃那個死人的老骨頭，你啃通了，你跟不到時代，你不能幫忙這個曆史時代了，佛法是能夠救世的，我講的對不對啊，有沒有一點吹牛的道理啊，至少我那個牛肉可以賣牛肉面的，雖然不能做牛排吃，賣牛肉面沒有問題的，在理論上先告訴你，所以說你們學佛注意這個，聞、思、修、慧，不要光聽佛學，照傳統的，裝進來就算數，自己不加思考，不加研究，所以要聞、思、研究，思就是研究，還要真正去實證，就是修，所以聞了要思，思了，真修去實驗，修是科學的實證，所以我叫做生命人生的科學實證，然後才得果位，成佛境界，大徹大悟。
所以我經常叫大家學佛先研究三界天人表，這個境界搞清楚，修天人境界，根據佛學的，怎麽樣會變成天人，凡夫，十善業道，對，十善業道，道德清淨，功德到了，不一定修禅定會變天人，對不對？他的業報是不是這樣，是這樣吧？講話肯定，是就是是，非就是非，不要試著看看，好像是，那就不穩定的就不要答複，對，肯定是這樣，那麽你大善人，所謂中陰死了就升天，能升哪一種天，根據什麽決定啊，根據什麽決定？講啊，不要膽子小嘛，你看所以變了女孩子了，變了女孩子就是這一點業報變了女孩子，要說不說，萬喚千呼始出來，手抱琵琶半面遮。
就變成女孩子了，男孩子格老子，出來就出來，那答了就答了嘛，第二次沒有聽見再問一下，就來了就女孩子了，這業報就是這個樣子，我講的不是演戲，真的現身說法給你聽喔，業報就是這個樣，所以常常有女居士做我的學生很辛苦的，越恭敬越挨我的罵，老師，吃啊、吃啊，我說，不吃、不吃，還是吃一點，吃一點，我說，怎麽那麽女孩子氣呢，緾綿，這就叫緾綿，一罵人罵光了完了，生了半天又落下來了，修一切善行，十善業報就生天，對不對，生哪個天，看你十善業報修的功德到什麽程度，爲什麽修功德就能夠生天呢，中國人有一句話，中國文學，外國人有……，應該也有同樣的話，我還沒有學到，中國人，爲善最樂，做了一件善事，做了一件好事，自然心就會開了會快樂，做了一件不好的事，别人不知道，你心就會閉了不舒服的，所以叫做以善德，做了一件好事，養生陽氣，花一樣就展開了，所以真的大善呢，一定是天人的境界，那麽我們修行人修到禅定初禅呢，大善人分兩種，一種是行爲就是要修行來，行爲是分兩種哦，我們心裏内心思想，就是心行，這個内心的思想表達在外面，就是普通的生活行爲，他講十善業道，是生活行爲做到了人天的果報，那麽我們修行的或者出家的生活行爲，不一定做到，在内心心理上做到了，跟生活行爲做到差不多一樣，所以因此也可以生天，并不是學佛學禅的目的是爲了生天，生天并非究竟之路，這樣對不對，我這樣說，說得對不對，你們是老師哦，我是學生，真的不是跟你們客氣，我的真正理想辦一個學校，是每一個都是老師，如果我還活著，有一天也許實現，你今天有你的專長上來你做老師，我就下來坐在下面聽課，你問我們那些老同學。
我在臺北辦十方書院的時候，就是辦你們出家同學，我到處請老師來教，這個老師教算命，那個老師教針灸，這個老師教畫畫，都是我去請來的，那些老師請，我都給他跪下一拜送聘書，這個老師說，嘿！老師你怎麽，我說坐下，現在我不是你的老師，我是代表學生家長懇求您做老師，所以你也要受我一拜，不是我拜你，聘書給他，請來了以後上課，老師上，我坐在第一排聽，所以那些教拳的、教畫的，在我那裏教課很痛苦，因爲我坐在那裏聽，他非教得如何，他教完了教不對了，下來，老師請過來，嘿！這點沒有對哦，講的不對哦，下次……，那是我跟他倆的事，所以我是說，現在是真的請問你們，請對了沒有，講對了，老師批準了，好，你們諸位都是老師，不是隻一個，你還回頭看人家，何必謙虛呢，學佛的不要講空話的，做學問的寫文章，寫論文出書，那都很容易，聰明一點都會，要真正真修實證的出幾個，先不要說成佛啊，出大阿羅漢，阿羅漢就是佛了，不要說什麽了不起，出一個初果羅漢，初禅做到就了不起了，也沒有初禅了，初腿吧，兩個腿坐到了，坐在那裏還可以不動的已經了不起了，佛學那麽高，《金剛經》說菩薩如何降伏其心，我常常說，如何降伏我腿呀，至少兩個腿修好了，沒有辦法的時候還可以賣一個火腿啊，做火腿去賣啊，所以“禅”真修實證之路，少吹那些大牛了，“四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果羅漢的修持，或者走大乘十地菩薩修持，佛法的中心，根本修證的功夫就在九次第定上面，我這個話負責任的哦，講錯了不隻五百年做狐狸精喔，那就嚴重了，所以我不是怕你們給我判決罪行耶，自己的業報是受不了的啊，所以嚴重告訴你，爲什麽再三講，現在我們簡單回轉來，由開頭這一天告訴你們，怎麽修安那般那這一條路最快，因爲修安那般那配上白骨觀，很容易轉變這個生理與心理，很容易打通了道家所講的奇經八脈達到成果，很容易做到了密宗所講的，三脈七輪氣脈一通了，心境身心轉變了，初禅、二禅、三禅、四禅，這是因不是果，然後初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，容易證得果位，這一生在這個時代，尤其是廿一世紀快要來了，我們在這個科學時代，内心反轉來，在生命科學上求證給大家看看，你少來吹牛啦，不要老是看剃了光頭跑去出家，出家了以後，不求一個證果有什麽用，那當然出家吃素的，天天吃果啊，水果啊，那是水果，靠不住的，有是真果，我們要證果，所以初禅到了，經典上告訴你，剛才我們有師父答複了，初禅生的色界，色界的初禅天，初禅天，就是，梵衆天、梵輔天，就是生天，馬上你初禅到了生天嗎？不是，佛經有一點，不給你交待清楚的，你把大小乘經論你查遍了，就是說你到了初禅、二禅境界，三禅、四禅境界，你的身心的果報，那個境界同天人境界是一樣的，等于儒家講的，天人合一，萬一，你們都研究了佛學，真的修到了初禅生了天人境界，天人境界最容易堕落，反是容易堕落，爲什麽呢，福報大了就容易堕落，所以叫你們留意三界天人，越是天人境界越容易堕落，所以佛法講，富貴發心難，貧窮布施難，人在好的環境中，再不肯求上進了，所以講佛以苦爲師，以戒爲師、以苦爲師，越苦的時候，還容易發心，好的環境不容易發心，所以天人境界有這樣可怕，所以講初禅、二禅、三禅、四禅，是這一個初禅的色界天的，這個同等的福報，同等的并不是一定，至于生天不生天是配合你心理作用的願力，這些教理不是光講理論，要配合自己修持反省觀察清楚，現在我們前兩天大概，非常大概，給你講了，安那般那的修證，打坐的修行，氣脈怎麽轉變身心，也給你們提出來了，一年變化什麽，第二年變化什麽，第十天怎麽變，都是真實的科學證據，我們采用了這些證據，拿來給你看，你自己可以考查自己，你佛法再好修持再好，身心一點效果轉變沒有，等于那個醫生給你吃藥，感冒了聲音啞了，吃下去，吃了一個禮拜還是啞的，那個藥就是沒有用啊，所以你理多了，事實證不到是沒有用啊，這幾天我這個辛苦下來，這個意思，給你們重新兜攏，大家搞清楚一點沒有？有沒有清楚一點了，這樣講，莫知樣，有啊，謝謝，如果有一個真了解了這個路線的道理，那麽生了初禅天到了色界，就是色界天了，初步了，才能夠說超過了欲界，欲界裏頭是有五欲，人世間的欲，男女飲食，換句話說，你這一生，現在活到這個肉體，修到初禅、二禅之間，不是假的，是真的，可以斷除人間的煙、火、食了，至少是兩個大欲望，欲界裏頭，一個是飲食、吃，一個是男女關系，至少是有一個清淨了，男女關系更難斷，換句話人生就是兩種吃，這樣嚴重，以爲講幾句佛法，般若般若波羅密多，多個什麽，越修越多，要這樣了解清楚，我們現在簡單講了，把前兩天解釋講到初禅，然後你看，根據彌勒菩薩這個經典給你說，第二禅到了什麽呢，二、從定生無尋無伺靜慮，就是我們舊的翻譯二禅，初禅叫“離生喜樂”對不對，二禅呢，叫什麽，對，你對了，你看，初禅爲什麽加一個“離”字，有出離之感，有分離之感，身心可以分離了，身心分離，譬如怎麽講呢，譬如我們身體生病了，發高燒了，要死了，我曉得自己要死，這裏就插過來一個公案，禅宗公案了，又講到禅宗，天皇悟禅師，當他沒有……修行非常好，當他沒有悟道以前，給一個唐宋時代當廟子方丈，也同現在一樣，政府聘請他來做方丈，等于政府啊，那個時候不叫宗教局，也有管的，政府還管到他的，行政上管到他，地位呢，方丈還是超然的，可是他跟這個首長搞得不太好，有一天首長，那個首長當然不對了，把這個天王悟禅師就丢到河裏去了，河裏就出一個蓮花，他坐在上面，把這個首長吓壞了，又請回來，師父，忏悔，罪過，這樣大的威力，到了後來悟了道，天王悟禅師要走了，年齡也大了，生病了，躺在那裏很痛苦啊，唉唷，唉唷……，這個徒弟侍者站在旁邊，師父啊你輕一點好不好，他說，爲什麽，他說，你看，多少人皈依您啊，大家都崇拜您啊，您看您的當年威風，丢到河裏去，你看蓮花會給你撐住，大家曉得你有道，現在你病的，唉唷，唉唷……給人家聽到，您丢臉我們也受不了，他說這樣呀，他說這我痛嘛，他說，痛嘛你輕一點叫嘛，這個很痛，唉唷，唉唷……還要叫輕一點，他說你曉不曉得啊，我唉唷，唉唷……是叫痛啊，這個侍者這個徒弟講當然知道啊，師父我也曉得你痛苦啊，他說，你曉不曉得，我在痛當中有一個完全不痛的呢，他說，那不知道，你要不要知道我傳給你呢，當然要知道，好，聽到啊，噢喲，噢喲，噢喲……這個不痛的，你曉不曉得，唉唷，唉唷……那個痛的，噢喲，噢喲……這個不痛的，你懂不懂啊，徒弟說當然不懂。