原始人对逝者的灵魂进行种种祭祀。可对于寄存在他处的 或者放到玛尼堆上可以使头发受到保佑。甚至避免头发被敌
对人不会以作为的方式进行伤害的活者的灵魂则不会用祈 人拿去后对自身造成伤害。生活中注意不对其伤 中就有“将仇敌的头发或指甲包在一片纸内悄悄地放在寺院
些禁忌和信仰，源于一种接触巫术的观念。接触巫术认为事 各个民族通行的一种做法。同时另一个表现就是对于藏文
物一旦接触过，他们之间将一直保留着某种联系，即使他们 和写有藏文的纸条的尊敬。写有藏文的字条不可以扔到地
已相互远离。在这样一种交感关系中，无论针对其中一方做 上，更不允许进行践踏，可见对于文字的尊敬。而这种尊敬
微不足道，人们更容易寄希望于超自然的力量，例如灵魂。 物信仰的体现。
所以，寄魂物观念在青藏高原流传更广，时间更长。时至今
（二）藏族社会其他寄魂物信仰
日，还有很多遗存，并具有了藏族的特色。例如在许多藏族
1. 丧葬中遗物的处置
人的观念中，他们的寄魂物是一种树木或一种动物。在这种
丧葬仪式中有一项是关于逝者的遗物的处置，在大多
但这正是他们一种高级信仰的体现，是超越简单的灵
收稿日期：2011-12-27 作者简介：李艳慧（１９８５－ ），女，河北石家庄人，青海师范大学人文学院民俗学专业２００９级研究生，主要从事藏族民间信仰和 民俗文化研究。
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藏 魂崇拜的；是他们尝试改变自然的一种尝试，至少是他们试 周岁的时候进行，有的家庭还要进行宴请，表达对剪胎发以
什么事，都必然会对其中另一方产生同样的后果。例如在印 不仅仅是对于知识、文化的尊敬，更重要的是他们坚信在文
度、泰国等国家均有诅咒他人时将被诅咒的人的头发、指甲 字上寄有一种精神，一个民族的灵魂，所以是不允许被践踏
或者其他随身物品收集进行类似巫蛊的活动。
的。由此可见，文字甚至可以看成是整个藏民族的寄魂物。
仍未消逝的、让人敬畏的灵魂，而在寄魂物中的魂则主要是 上。所以在藏区经常可以看到在小孩肩上或者背上别着叮
保证人生命继续的灵魂。人死后的灵魂因为脱离了人体，反 当作响的一簇东西，有铃铛、有经文、其中不少还有和经文
而更自由，具有了更大的能力。而附着在寄魂物上的灵魂， 一起缝在布里的胎发。
其主要作用就是使寄主不受伤害，仅为防守。所以一般前者
同时恩格斯指出：“如果灵魂在人死时离开肉体而继 续活着，那就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就 产生灵魂不死观念”［５］在这种灵魂不死观念的主导下，人们 认为即使肉体死亡，灵魂也一样继续存在。说明在原始人的 观念里肉体与灵魂两者是分离的。可同时又认为这个灵魂 会受到巫术的影响，对于灵魂的破坏会使肉体受到伤害甚 至死亡。必须制定一系列的禁忌，以保证其安全。为什么此 时灵魂与肉体的安全又有了直接的因果关系？看起来这似 乎是原始人智力低下导致的一种自相矛盾。
害，同时还要提防敌人进行破坏，进而保证自身的安全。而 护法神殿怒相神灵的法座下。此后，试图伤害别人的人祈祷
且，日常有所寄居的灵魂比飘忽不定的逝者的灵魂更容易 这位神灵伤害甚至杀死仇敌。”［８］可见这种妥善处置头发的现
控制。尤其是在青藏高原，在与自然的斗争中，人的力量更 象是一个具有民族普遍性的民俗事象。追其原因，就是寄魂
的寄魂物，就告知此人将此马与其他的马隔离开来，好生喂 仰中，人死后，所有的日常性的东西是要扔掉的。因为这些
养，除了主人和僧人外，其他任何人不得骑乘。同时寄魂物 东西上面附有先人的灵魂，若不清理干净，则先人不能安心
对一个人来说犹如血统可以代代相传，显然这是图腾信仰 投胎转世。像这个寄魂物就直接关乎下辈子的去留，更得重
存在着关于胎发的种种仪式。在甘肃甘南地区，剪胎发是在 看出，尤其是在《格萨尔王传》中保存了大量丰富而生动的
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关于寄魂物的描述。例如传说格萨尔为了击败丽江王，先杀 了此王的寄魂物，七头熊，然后击败了丽江王。
三、藏族的寄魂物信仰及生命观
（一）与宗教的联系更为紧密 藏族的寄魂物信仰更多的是原始宗教苯教的一种遗 留，因为苯教最主要的特征就是万物有灵的观念。这种观念 一直影响到今天，可见其生命力的旺盛程度。 可为什么在青藏高原这种观念就可以统治千年，尤其 是在佛教传入之后，不光没被佛教缜密的逻辑推理摧毁，反 而迫使佛教也接受了这种观念，以至于一些僧人会参与到 寄魂物的选择、解释、驱灾禳祸的活动中去？原因固然很多， 很重要的一个原因就是极度恶劣的自然环境，以及人类对 于自然灾害的极低的抵御能力，使人们无论怎么努力也无 法摆脱自然的左右，以至于人们对于自然的态度只能是讨 好！祈求生命得到大自然庇佑的介质就是寄魂物，这个他们 能够看见、摸到、作用于其上的东西。用时髦一些的话说就 是的找到了心理暗示的方法。而如果这种原始性的寄魂物 信仰得到了占统治地位的制度宗教的承认后，在信众的心 里似乎就更具有了灵验性和权威性；而佛教将这种原始信 仰吸收进来以后，也更为牢牢地抓住了信众们的心。 同时，佛教中大量的神职人员，通过一些宗教仪式仪 轨，包括做某些法事、卜算、起名、改名等行为，为这种信仰 的合理化和普遍化提供了方便之门，提供了智力支持。 所以，藏民族的寄魂物信仰与宗教就有着必不可少的 联系，并深深地打上了宗教的烙印。 （二）有明显的等级及身份匹配观念 寄魂物的选择与寄主的身份是相联系，而不是随意、 没有规律的。 例如“国王或贵族的魂居动物通常是虎、狮、象或熊， 凡人的魂居物大多是马、骡、绵羊、公牛、牦牛等等。”［１０］同 时，一般反面形象的寄魂物亦多为恶的形象，多为脏的、丑 的、怪物的。而相反的。格萨尔王等正面形象，代表光明、正 义等，所以他们的寄魂物一般是人们看到后至少不会反感 的，甚至通过格萨尔说唱艺人的称颂，使人们心生喜爱。我 觉得这也是身份匹配观念的一种体现。 同时对比《格萨尔王传》与民间故事中关于寄魂物的 描写可以看到，因为《格萨尔王传》是描写英雄、战争等大人 物、大场面、大事件的英雄史诗，所以其中人物的寄魂物也 就不由自主地具有一定的数目上的和形体上的规模性。例 如在《格萨尔王传》中经常会出现寄魂森林、寄魂海、寄魂山 等在数量和规模上都十分庞大的寄魂物。而在以描写老百 姓或者相对于英雄地位低一些的人物生活为主的民间故事 中，主人公的寄魂物就更有生活的气息。例如一般的民间故 事中，主人公如果仅是一个不成系统的小故事中的一个 “小”英雄，那他的寄魂物一般就仅仅是一个纺锤或石头，甚 至于一颗羊粪蛋。如果把它的寄魂物说成是某一座高山或 者一片森林，则有一些他承受不起的味道，就好像他瘦小的 身躯上压着一个巨大的光环，在藏族的观念里是极为不相 匹配的。 这一种匹配观念在藏族社会生活的其他方面也多有 表达，例如从藏族的名字，尤其是在古代阶级社会各阶层人 民的取名上更为明显。在藏族古代社会作为农奴的父母给 孩子起名字的时候很注意名字与其身份地位相适应。例如 有些贵族将领地或职称加在名字前，以显示其地位或家世 而在当代藏族作家的小说《齐毛太》中关于主人公— ——齐毛
研 预的手段。其功能性超过了对灵魂进行简单的讨好和守护 的第一个三日，是个极好的日子。对于三月十五则是源于
的阶段，而是上升到了通过对灵魂进行作用使其直接服务 《格萨尔王传》。传说某年三月十五的时候，天气极好，格萨
于自己的阶段。例如利用敌人的寄魂物来置人于死地。
尔王分外地高兴，他在这一天给他的宝马剪了马鬃。沿袭到
选择比较隐蔽的，不易被敌人发现的地方或动植物身上。
墙缝里，或者是放到山上的玛尼堆中的习俗。根据对一些来
这其实也可以认为是原始人心里的一种反映：人死后 自安多地区的女性的访问，她们的家乡亦有类似的习俗。其
的灵魂可以保佑或伤害到活着的人，所以，为了趋利避害， 出发点都是类似于，将头发放到干净的地方，使其不受沾染，
在青藏高原，千万年以来由于交通、气候等原因使其 原始崇拜、传统观念保留着比其它地域更为强盛的生命力。 重要体现之一就是在青藏高原上还存在着大量关于寄魂物 信仰的文化遗留。当然，在世界各地的各个时期几乎都存在 过关于寄魂物的种种禁忌和信仰，在中国古代更有无数的 典籍资料进行过记述，可今天像藏族社会一样仍虔诚遵守 种种禁忌的却已不多见。所以，本文通过对寄魂物这一传统 民俗事象的研究，以之为切入点，探访藏民族的内心世界及 其生命观念。
第 23 卷 第 2 期 2012 年 4 月 VOL．23 NO．2 Apr．2012
从寄魂物信仰看藏族生命观
藏
李艳慧
学
（青海师范大学，青海 西宁 ８１０００８）
研
摘 要：信仰可以在一定层次上反映出特定人群关于生命、社会、自然的观念。本文即试图通过对藏民族寄魂物信仰的某些
表现、行为、规律的研究，以期窥到藏民族的内心世界，进而探讨其独特的生命观念。
究
寄魂物中的魂虽与一般的灵魂不死观念中的魂没有 本质区别，都是人身体里的那个“可见可不见的小人”，可有
民间，人们就在这一天给新生的小孩子剪胎发。并且剪掉的 胎发也是不能随意舍弃的，一般是将胎发攒成一个类似于
时有细微的差别的。例如灵魂不灭中的魂灵一般指人死后 乒乓球大小的小球，放到护身符中带到身上，或者别到衣服
的一种遗留。［7］
视。从某个角度看这其实也是寄魂物的另一方面的反映。
二、从发爪信仰看藏族的寄魂物信仰
2. 文字寄魂物 例如黑巫术中有一种通行的方法是把被害人的名字
人们最熟悉的寄魂物莫过于每日打交道的头发和指 和年龄连同一些厉害的咒语写在一张纸上，然后折叠起来
甲。发爪信仰主要是指对于头发、指甲，甚至一些体液的一 塞进靴子里，踩在施行巫术的人脚下。［９］这似乎是世界各地
究
关键词：寄魂物信仰；藏族；生命观
中图分类号：B921
文献标识码：A
文章编号：1005－5681(2012)02－0107-03
On Tibetan Life Views from the Perspective of the Horcux Belief
LI Yan-hui