中国人需要的是思想自立而不是思想投降马乾宁一些人如陈有西先生看来“中国需要一次新的思想解放过程”。
其实呢，看过其文章就知道陈先生的所谓思想解放不如说是思想投降更确切。
中国人需要的是思想自立而不是思想投降。
中国人需要给思想找个“家”。
又如网上看到许锡良先生的文章《中国需要摆脱的两个人》。
现引述于此：中国如果要发展，需要从对两个人的迷信中摆脱出来才会有希望。
从远古来说，中国第一个要从中摆脱出来的人就是孔子。
如果中国人还要迷信孔子，这等于中国仍然生活在黑暗的中世纪以前的世界里，是不可能走出困局的。
从近现代来说，中国人要从对毛泽东的迷信中走出来。
这一点，从表面上容易做到，但是从骨子里，特别是精神上做到不容易。
对这两个人的迷信，说明中国人仍然是处于蒙昧之中，仍然是没有能够以独立的人格立足于世界民族之林。
对孔子的迷信或者说对儒家创造的迷幻世界的迷信，是我们这个民族的最大软肋，也是造成中国几千年来处于蒙昧之中的重要原因。
如果中国现在还仍然口口声声说什么：半部《论语》治天下，回到孔子的智慧那里去，那就连一点希望也没有了。
中国的进步基本上可以说就是摆脱孔子，摆脱儒家文化影响的过程，摆脱多少就进步多少。
这个话听起来有点绝对，也非常不受人欢迎，但是却是一个铁律。
曾经受过孔子儒家影响深远的韩国、日本的发展经历就很好地证明了这一点。
韩国、日本只有接受普世价值，实现民主宪政之后，脱亚入欧，去中国化，让孔子及儒家成为思想文化古董，摆进博物馆，而不干扰政治经济与文化价值观的时候，他们才真正发达起来了。
当然，在中国，摆脱会更为困难，因为，中国是孔儒的发源地，因此，我这里说摆脱，不是彻底断绝关系，从客观事实来说，中国人无法完全做到与儒家及孔子无关，但是却可以在主观上做到去尽力摆脱它。
对毛泽东的迷信，其实是中国弊病的另一个极。
中国恐怖文化——法家的现代版。
我们都知道，毛泽东曾经在“文革”期间极力反对过孔子及其儒家学说，曾经掀起过如火如荼的“批林批孔”运动，但是其反对的目的显然是要使中国的专制极权达到一个空前的高度，让他进一步走上神坛，使全国对他的个人崇拜达到顶峰，从而达到全能极致地对社会每个人进行控制。
而儒家的专制显然要温和一些，至少还给专制极权一点温情脉脉的面纱，不使专制极权过于暴露其丑陋的一面，于是这一点温和妨碍了进一步达到全能极致的控制的目的，因此，当然要极力反对。
其实毛泽东代表的就是秦始皇中国法家的现代形象，他自己也不讳言自己是马克思加秦始皇，并且自比秦始皇，且要胜他一百倍。
同时提出从对两个人的迷信中解脱出来，意味着中国人要开始新的视角的思考，意味着开始走出新路。
只有这样我们才可能在21世纪继续生存下来，而且是高质量地生存下来。
如果中国人仍然陷入在这两个人的迷雾中，那么只能说，我们这个民族还没有从蒙昧中走出。
而且我们的宿命注定了我们只能如此痛苦地生活着。
读罢此文忍不住要和许锡良先生说几句。
就孔子和毛泽东两个人来说，都可称得上中国的思想家。
许先生就目前来讲想造思想家的反，恐怕水平还没达到。
以许先生的这种摆脱论说法，中国人真要如此的话真成了思想上的无家可归者。
五千年的中华文化更别说继承和发扬了。
中国人就成了思想上的流浪汉。
所以说就中国今天的现实而言是急需要给中国人的思想找个家，找个归宿。
中华需要思想文化的自立自强。
1840年的鸦片战争失败对于中国人来讲损失是惨重的。
这个惨重的损失就在于中国人失去了原来的社会政治思想，而又彻底臣服于西方社会政治思想上。
即使到了今天，中国所谓的社会精英们还是趴在欧洲文艺复兴时期的社会政治思想脚下，缺少自立。
而令人气愤的是如张维迎等不仅趴在欧洲文艺复兴的思想脚下崇尚丛林法则的自由主义，还要胡说八道的篡改老子的思想。
说老子是世界上第一个自由主义者。
张维迎的这个说法源自西方人对老子的理解。
魁奈将老子的无为翻译成“自由放任”张维迎就鹦鹉学舌的跟着说老子是自由主义。
我估计张维迎连老子的道德经都没看过，或根本看不懂。
实在是对老子的思想的无知。
人无知则无耻，而无耻这就要胡说八道。
如张维迎说：“市场制度最道德”。
在此提醒张维迎，不要把无耻进行到底。
什么叫道？什么叫德？你懂吗，就胡说八道。
如张维迎说：“人都是以自我为中心的”。
就冲这一句话，我就知道你不懂道，而横行霸道，才以自我为中心。
因为道的规则叫——大路朝天，各走一边。
不是以自我为中心的横行霸道。
过去欧洲人认为地球是宇宙的中心，太阳也围着地球转。
张维迎说：“人都是以自我为中心的”你以为太阳也围着你转么？老子尊道而崇德，然而到了张维迎嘴里老子也成了世界上第一个自由主义者。
你也太以自我为中心了吧？想让老子也围着你的自由主义转！精蝇就是精蝇，他们的聪明总是让他们利令智昏。
张维迎你也就是个自由市场经济学的贩子。
你的眼里就是一个“利”字。
你的市场经济就是一个利益驱动。
而没有仁义的制动。
什么是老子的无为？应该从老子的道德经全篇思想去理解，而不是断章取义。
无为不是“自由放任”，也不是无所作为。
老子讲道，认为人们的活动要实现的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。
无为是讲人不能违反自然规律，主观的一相情愿行动，遵从自然规律才叫无为。
老子交给人们认识世界的方法叫以身观身，以国观国，以天下之心观天下。
而不是张维迎主张的人都是以自我为中心。
老子认为——视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
持之不得名曰微。
什么是老子说的道？现在的人们不好理解，有些人把道神秘化，虚无化。
其实理解道思想可以参照理解矛盾思想，道和矛盾都是借物而喻理。
矛盾论思想是借用矛与盾的说法来讲事物内部之间的相互作用关系叫矛盾。
而不是说事物内部都存在矛与盾这两种东西。
道思想也是如此。
道本指路，路是什么？从一个地方到另一个地方的路径。
视之不见名曰夷，老子说的天道也就是指宇宙的运动规律，如太阳的运动之路径，人类生活的地球上的地道也就是自然界的运动规律，事物状态的变化之道。
老子说的人道在儒家那里就是立人之道曰仁义。
在这里多说几句。
旧儒家没搞明白什么叫仁和义。
孔子讲了一辈子的仁义。
仁和义是什么意思孔子没有讲清楚。
中国人的思想认为天人合一，既是人与自然关系的辨证认识论。
自然界没有私念，天地没有意识。
所以人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。
自我意识，自我的感知。
可以把人的自我感知叫私，而人要自私就错了。
很显然一个人成不了世界，人生活就要处理好两个关系：人与自然的关系和人与人的关系。
如果讲无私的话就是忘我了，但人不容易达到无私而亡我的境界。
所以中国古代先贤提出仁与义的思想。
中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.仁是什么？打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。
即公天下。
而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。
即怀“仁”的态度处世。
从字面上看仁即二人，指与他人相处的时候的态度即“仁”。
仁不是自私，也不是无私。
“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。
义是什么？人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。
不仁不义就是自私自利了。
义是什么？义是利取中道。
在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。
原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。
人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。
什么叫公道正义？公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。
小学生习惯在课桌上画一条线，这条线划在中间，就是公道正义。
反之就是不义.如果上面的比喻不能让你理解“义”的含义，不妨再说两句。
人生在世面临各种利益的取舍与分配。
而这些我们都可抽象的说它是一个“蛋糕”。
义就是取利之道。
怎样分利益这个蛋糕呢？如果让你分的话，在中间划开就是利益平分，就是义。
反之如果你给自己一大块，而给他人一小块，是不是对不起别人呢？就是不义。
如果私吞了蛋糕就是不仁。
而如果给自己一小块，而给别人留一大块，就是克己奉献。
中华文化由易而成诸子百家。
读古代的书最先要破除的就是天子为君的观念。
人人都是天之子，真命的天之子就是为民无私奉献，因为天地本无私。
读书的人要破除的一个观念就是学为食禄。
为官就要破除发财观，不能把食官禄当成谋生的手段。
即社会主义公务员的非职业化，非终身制。
反之则邪念必生。
西方哲学从物质和意识关系入手的哲学，实际上就是把人成为了独立出世界的观察者，而不是天人合一的这个世界的感知者。
在西方思想没传入中国前，中国哲学并非按唯物唯心论这样的分法。
这就是大易不言有无，言有无诸子之陋也。
大易言变，世界的变化规律。
有无是一个相对概念。
所以大易不言有无。
唯心论唯物论之争亦不过是诸子之争。
1.应该跳出西方哲学物质和意识关系问题的窠臼。
如果仅强调世界是物质的，那空的世界算什么？留一小段我的感悟——天人合一乃人与自然的辨证之道即人与自然界的辨证认识论。
佛并未悟得此道，所以才说万事皆空。
（物）质必占居空而为实，即老子说的万物负阴而抱阳。
空以有实（质）而不空（虚），即万物抱阳而负阴。
如此则阴阳动，虚实分。
人观得虚实而成像（人看见的虚实之两象）。
如电影是人演的真的虚象。
——马乾宁1969.2.易以天地准所以弥纶天地。
我非唯物论也不是唯心论。
我讲的是辨证之道。
个人认为，马克思的理论缺陷源于天人合一的辨证法没有认识到位。
所以马克思理论才从生产力角度推出社会主义乃至共产主义。
而中国人认为天人合一，万物生之有时，故用之不可无度。
根本不存在生产力提高物质的极大丰富。
那么就没有社会主义和共产主义了吗？不是的。
中国人有自己的叫法是天下大同。
同人思想即人与人同的社会就是中国人的社会主义社会。
从天人合一的角度说就是——天人合一，人人都是天之子。
由此推论出自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制。
私有占有制和私有财产继承包括世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级制的原因。
中国人现在需要从中华文化的源头上复兴中华文化。
不能设想我们中国人的明天建立在西方人的思想上。
我认为不能简单的从抽象的生产力和生产关系入手分析人类的发展规律。
因为所说的生产关系就是人的劳动关系。
人类是依靠主动的生产劳动而获得生存资源的。
而现存的人的劳动关系不外以下三种：协作劳动关系.奴役劳动关系.和雇佣劳动关系。
人类最初是协作劳动关系如众人的合力围猎，后来由于人类学会驯养六畜为人类服务之后也就出现了以奴役同类而获利的奴役劳动关系。
奴役制劳动把人等同于牛马，不仅占有他人劳动而且占有他人的身体和生命。
而人类本来是天生平等的，所以这种奴役制劳动关系最终被追求平等，对奴役反抗而被历史的发展淘汰。