松树的象征意义描写【篇一：松树的象征意义,描写】松树，（学名：pinus）世界上的松树种类将近八十余种，不仅种类多，而且分布广，如分布于华北、西北几省区的油松、樟子松、黑松和赤松，华中几省的马尾松、黄山松、高山松，秦巴山区的巴山松，以及台湾松和北美短叶松，多数是我国荒山造林的主要树种。
松树为轮状分枝，节间长，小枝比较细弱平直或略向下弯曲，针叶细长成束。
其树冠看起来篷松不紧凑，“松”字正是其树冠特征的形象描述。
所以，“松”就是树冠篷松的一类树。
松树坚固，寿命十分长。
[1] 三针一束的三叶松有分布于秦岭、关山林区的白皮松、川滇地区的云南松、思茅松、华中华南引种的湿地松、火炬松等。
四针一束的松树种类少，仅美国加里福尼亚州有分布。
另外，卵果松，拉威逊松是四针或五针束的。
五针一束的松树种类多，分布广，有东北的红松、西北西南几省的华山松，还有乔松、广东松、安徽五针松、大别山五针松、偃松、台湾果松等。
绝大多数是高大乔木，高20～50米，最高可达75米（美国的糖松mbertiana），极少数为灌木状，如偃松（p.pumila）和地盘松象征什么：它代表着是坚强不屈，不怕困难打倒的精神，它孤独，正直，朴素，不怕严寒。
四季常青，是一个真正的强者以松柏象征坚贞。
松枝傲骨...松树，（学名：pinus）世界上的松树种类将近八十余种，不仅种类多，而且分布广，如分布于华北、西北几省区的油松、樟子松、黑松和赤松，华中几省的马尾松、黄山松、高山松，秦巴山区的巴山松，以及台湾松和北美短叶松，多数是我国荒山造林的主要树种。
松树为轮状分枝，节间长，小枝比较细弱平直或略向下弯曲，针叶细长成束。
其树冠看起来篷松不紧凑，“松”字正是其树冠特征的形象描述。
所以，“松”就是树冠篷松的一类树。
松树坚固，寿命十分长。
[1]三针一束的三叶松有分布于秦岭、关山林区的白皮松、川滇地区的云南松、思茅松、华中华南引种的湿地松、火炬松等。
四针一束的松树种类少，仅美国加里福尼亚州有分布。
另外，卵果松，拉威逊松是四针或五针束的。
五针一束的松树种类多，分布广，有东北的红松、西北西南几省的华山松，还有乔松、广东松、安徽五针松、大别山五针松、偃松、台湾果松等。
绝大多数是高大乔木，高20～50米，最高可达75米（美国的糖松mbertiana），极少数为灌木状，如偃松（p.pumila）和地盘松象征什么：它代表着是坚强不屈，不怕困难打倒的精神，它孤独，正直，朴素，不怕严寒。
四季常青，是一个真正的强者以松柏象征坚贞。
松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰。
《论语》赞曰：岁寒然后知松柏之后凋也。
松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称。
文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概。
也可代表万古长青,长寿的象征【篇二：松树的象征意义,描写】松柏的象征意义范文一：2004年4月第31卷第2期山西师大学报(社会科学版)journalofshanxiteachersuniversity(socialscienceedition)apr. ,2004vol.31 no.2中国民俗中的松柏意象李莉(北京林业大学林业史研究室,北京100083)摘要:中华民族自古以来对松柏情有独钟,丽多姿的松柏意象,这些意象蕴含着驱魔辟邪、物,灵魂不灭的观念等民俗文化因子。
关键词:松柏文化;民俗;意象中图分类号:k892 :100125957(2004)022*******民俗,,是民族文化的重要组成部分,它集中表现和展示了一个民族的文,松柏在国人心目中具有其他树种不可替代的地位。
“:按王安石字说云:松柏为百木之长。
松犹公也,柏犹伯也。
故松从公,柏从白。
”。
从中国几千年的历史发展来看,国人对于树木的崇拜源于生存、发展过程中对森林、树木的依赖。
进入文明社会以后,人们对松柏已不只是简单地崇拜与利用,而且还不断地注入新的思想和情感,不断地融进文化与生活的内容,并在民间社会中积淀成为民俗。
客观世界的松柏渗入了人们主观的情感和意趣,转化为具有特定文化内涵的意象。
一、驱魔辟邪、祈福求安古代由于社会文化的落后,人们缺乏对自然规律的了解,很容易对自然产生敬畏的感情。
他们认为一切存在的东西都是有力量、有生命的,相信超自然的、神圣的、人格化或非人格化的事物之中存在某种魔力,采取某些行为便可以驱除灾祸,迎来好运。
在各族人民的习俗中,用松柏驱魔辟邪、祈福求安是最普遍、最突出的意象,在以驱魔辟邪和求安祈福为目的的俗信活动中,松柏以其强大的生命力被群众视为绿色的保护神和护身符。
传说古时藏族男子在出征或狩猎归来时,部族首领、老年人以及妇女儿童聚在寨外郊野,燃上一堆柏枝和香草,并不断向出征者身上洒水,意为用烟和水驱除各种污秽之气。
其实这一做法至今仍遗留于藏族社会的民俗民风之中。
当家中生育婴儿,远道而来的亲友前来贺喜时,家人要点燃柏树枝,来者必须从火上跨过,目的是让幼儿健康成长,不受邪气危害。
藏族民间多在山头上垒石成堆,内埋喇嘛用辛红写在柏木牌上的梵文收稿日期:2003211208),女,河北石家庄人,北京林业大学林业史研究室讲师,博士。
作者简介:李莉(1972——119—咒语及八种宝物,石堆上插着经幡、弓箭和用红、黑颜色勾画过的松枝,松枝上挂着哈达、羊毛、红布条等,松枝与哈达、红布、羊毛等迎风飘舞,寓意松树的圣洁与驱邪镇鬼的法力。
藏俗中还有一种既古老又普遍的祈祷形式,藏族人称作“煨桑”。
“桑”是藏语“祭礼烟火”的意思,它是用松柏枝、艾蒿、石南等香草的叶子焚起霭霭烟雾,这种煨桑是告于天地诸神的仪式,以烟雾把天和地连在一起。
据说,在煨桑过程中燃烧松柏枝所产生的香气,不仅对凡人有清香、舒适感,同样对山神的殿堂也起着芳香作用,山神闻到也会因此高兴、快乐。
远古先民们认为神是有意志的,喜则赐福于人,怒则降灾于人,为了得到福,就要对神恭敬,就要取悦于神。
以“桑”祭祀神灵,祈祷平安胜利,成为高原先民同神灵沟通的主要方式。
人们认为,桑烟可以直达上天神住的地方,它可将人间的美味传递上去,使诸神欢喜,保佑世间凡人事事如愿,平安幸福。
所以藏族信徒们以这种香味作为敬天地诸神的一项贡品,希望山神、龙神会因愉快而降福给敬奉它的世俗百姓。
燃烧松柏枝,以此歆享神灵,与神灵沟通,从而祈求幸福,这在许多民间的习俗中被使用。
[1]清代于敏中等《日下旧闻考??风俗》“:除夕五更焚香楮,送玉皇上界,迎新灶君下界……夜以松柏枝杂柴燎院中,曰松盆, 岁也。
”[2](p2367)这是旧时京师祭岁以松柏枝燎院的习俗,如今在华北的许多农村仍旧保留着这样的习俗。
于时,家中的长者一边燃烧松柏枝,一边说一些祝福的话语,高兴,从而满足他们新的一年中的美好心愿。
《日下旧闻考??风俗》中还记载“:元旦,,郁垒。
民间插芝梗,柏叶于户。
”[2](p2347)。
怒族人认为,鲜松枝可消灾除病,驱赶魔鬼。
,屋梁中央,祈祝人寿年丰,安居乐业。
传说很早时候,,。
有一年腊月三十,有位老人上山砍柴,听见一棵老松树说,,赶走魔鬼,人把它丢弃,可惜了。
老人听了,,,还用手将石膏粉涂在松毛周围。
不久,寨子里疾病消除,。
:送葬人员由坟地返回家时,孝家要在门外烧起一小堆柏树枝桠。
,,意为怕野鬼乘机混在送葬队伍里进家。
据说野鬼怕柏树气味,柏树成了驱邪圣物“扫家”习俗中,柏树是驱鬼的主要“法物”。
道士念咒语,手拿竹片,东敲西敲然后抓起一把炒焦的柏树叶粉末,撒在火把上,一边撒一边发出“咄、咄”的声音,与柏树叶粉末窜起的“忽忽”声相配合,这主要是借柏树粉末燃烧,发出声音在唬鬼,借其气味来逐鬼,达到除妖驱邪辟灾之目的[3]。
火把节是云南、四川两省的彝、白、佤、布朗、纳西、拉祜等族人民传统祭祀性节日。
时间在农历六月二十四或二十五日。
届时,家家户户要烧“火猪肉”,吃米线,晚上要点燃松柏树枝,并祈求佛的保佑,先在自己房屋内薰烟,然后各家把燃着的火炬擎至寨中汇合,熊熊火光表示驱逐了疾病瘟疫,求得人畜兴旺。
可见,驱魔辟邪、祁福求安是松柏实用功能的延伸,人们畏惧鬼神,便求助于松柏来庇护,期冀从而得到安宁幸福。
作为物质形态显示的松柏进入社会文化的范畴,它的物用功能发生转变,从而产生了新的社会功能。
二、长寿吉祥的象征在人们心目中,松柏还被广泛视为吉祥的树种。
松能长寿不老,民俗祝寿词常有“福如东海长流水,寿比南山不老松”。
在现代的工艺品和民间艺术的创作中,松柏更是重要的表现题材。
松柏更多的是与其他各种吉祥物组合,构成复合型的吉祥图案,以表达更为复杂、宽广的艺术主题。
常见的有用松、竹、梅三种植物组成的图案,它们在岁寒中同生,为历代中国文人所敬慕,经常出现在诗画中,被誉为“岁寒三友”,以此比喻忠贞的友谊。
在民间艺术中,常用这三种植物构成图案,象征福、禄、寿;用松、竹、萱草、兰、寿石五种吉祥物品组成的图案,以寓福、禄、寿、喜、财之意;用松、竹、梅、月、水五种吉祥物品组成图案,作为高洁的象征。
在书画、器具、(松枝、装饰中还常有“松柏同春”“、松菊延年”“、松鹤延年”“、仙壶集庆”水仙、梅花、灵芝等集束瓶中)等图案。
在民俗观念中,柏的谐音“百”是极数,极言其多其全,诸事以百盖其全部,如百事、百鸟、百川等,故吉祥图案常(桔、见有柏与“如意”图物合为“百事如意”,柏与桔子合成“百事大吉”吉音近)。
—120—《西湖游览志》有云“:杭州习俗,元旦签柏枝、柿饼以大桔承之,谓百事大吉。
取柏、柿、大桔与百事大吉同音故也。
”清乾隆年间《东湖县志》载,除夕“以松柏枝插户楣”。
道光年间《安陆县志》记为“束柏枝悬门檐,亦户悬苇索之遗”。
松柏饰门的习俗在我国已鲜见,其传到日本,至今仍为点缀新年的一大景观。
大年节,是云南省兰坪、丽江、维西、永胜和四川省木里、盐源等地的普米族人民最隆重的节日,即春节,多以腊月初六为岁首,历时三五天或十来天,各地不尽相同。
除夕,青松枝条插遍各户院内、大门外和屋顶上,以求四季长青,年年兴旺发达。
不论松柏以何种形式出现,几乎都寄寓了吉祥的内容。
这些吉祥的内容大体上就是升官发财、多福多寿、人品高洁、百事如意等,这是由我国长期的社会历史发展及价值观念的影响所形成的,是人们所慕求的理想。
三、作为神灵崇拜的圣物树神崇拜在中国各地非常普遍,内容也极其多样,而精神则相似。
由于人们把高大的树当成“神树”崇拜,所以它们都受到各民族的保护。
松树崇拜是彝族的自然崇拜。
云南澄江等地彝族传说,洪水滔天后,,与一松树变成的怪女成亲,他们的子孙繁衍成为彝族。
后世为了纪念怪女,语称为“发址”的山林,栽有高大的松树。
,举行公祭,向“松树神”祈福。
日真崩,普米语音译,意为“祭山神”“、祭社神”,。
视“神林”为神圣不可侵犯的祭祀场所,“,全村又在“神林”,,另一为全村性的公祭。
,以树为社神,或者干脆认定树即社神之化身。
树木往往。
设社植树,要因地制宜,选择适宜社所生长的树木。