闵小艮仙学思想泛言
刘利
在传统炼养文化中，仙学以其严谨不乱的次第，真实不虚的效验，神化不测的成就，犹如杲日当空，光芒万丈，自古及今，一直吸引着无数先哲为之奋斗不已。
近年来，随着认识的深入，愈来愈多的热爱修养之士开始研读丹经，寻求真谛。但丹经难读，是普遍的感受。“上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐六七；近世丹经，十隐二三。”这是过来人的经验之谈。试看上古之《龙虎经》、《金碧经》等书，满纸的龙虎铅汞，使人目不暇接，不知所云。其后如《悟真篇》、《金丹大要集》、《中和集》、《玄肤论》等书，虽然于修持要领略有披露，但仍语焉不详。至于有清一代，道家人才辈出，如刘悟元（刘一明）、朱元阳（朱元育）、闵小艮（闵一得）、李涵虚（李西月）、黄元吉、董德宁、柳华阳、魏则之等等。他们的著述大多明白晓畅，大露玄机。因而笔者以为学者应先从清代丹经入手，深入研摩，久而有得，再溯源直上，以读中古、上古丹经，则一通百通，这是纵向的；同时，清代丹经往往圆融三教，出此入彼，互为诠释。因而学者可在此同时兼读儒释二家修养书籍，加以比较，庶几可以明白道之全体。这是笔者的一家之言。
于清代丹经，笔者推黄元吉、闵小艮二真人之作最为精当明了。此二者都秉承最上一乘圆顿丹法，虽以清修为主，又不辟他法，说理透彻，内景描绘，详细生动，洵为难得。黄氏代表作《道德经注释》、《乐育堂语录》早已引起学者注意，风行世上，今且不述。而闵真人之作，却少有人作系统阐述，故而向广大学友介绍闵氏著作，此为本文缘起之一。
缘起之二，是为与台湾佛教大德南怀瑾先生作一商榷。南先生曾评论说：“至若闵一得（小良）《古隐楼丛书》，则驳杂无归，离道尚远。”（见《禅海蠡测》中“禅宗与丹道、道教之经籍”一文。文中“小良”为“小艮”之误，“《古隐楼丛书》”应为《古书隐楼丛书》）。笔者以为此语略嫌武断。因闵真人一生著述极丰，南先生虽博学，未必都能一一仔细看完。比如先生素来服膺刘悟元真人的《修真辩难》，《禅海蠡测》评曰：“持论笃实，足为丹道式范。”而《修真辩难》虽精当的注本，即为闵氏的《修真辩难前后参证》。书中对于道体之指示、修证之指导、行愿之开示，多与禅门古德作风相近。且说理平实明了，于刘氏原作多有发挥之处，相信先生读后，会有亲切之感。再如其晚年的力作《还源篇阐微》，更是横扫法相，独标真诠，诚为传统炼养文化史上不可多得的圆融之作。更为重要的是，闵真人秉龙门北派心传，最早明确提出“太上心宗”这一概念，把丹道从常人眼中有修有证的事相法门提升到了不落窠臼、明心见性的顿悟法门。邱处机祖师尝谓：“吾宗门贵在见性，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初机，以明性见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞皆法相，不可拘执也。若拘执法相，便为外道。”（见《历代真仙体道通鉴》）闵真人此举，可谓大畅宗风，使道家正统法脉炳然显赫，与禅宗曹溪一脉相互辉映，争艳斗奇，洵为不朽之伟业。近代仙学大师陈撄宁先生，提出“最上一乘仙学顿法”之概念，实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。而南先生所说的“驳杂无归”云云，当指闵真人详述有为养生小术的著作，如《养生十三则阐微》、《太虚集录》等等。此殆对初机说法，卑无甚高论而已。就像禅宗祖师“慈悲心盛，故作落草之谈”，良为苦口婆心，未容轻议。
最后，这也是促使疏懒的笔者不得不率尔操觚、冒昧为文的主要原因。现今社会上有人打着“西天竺龙门心宗”的旗号，向人兜售一套荒谬见解，埋没绝学，愚弄学者。本来笔者以为广大学友对此是会一笑置之的，讵料竟会从者云集，愈演愈烈。对此不由得想起数千年前魏伯阳真人的感叹：“世人好小术，不审道深浅！”道眼不明，自古皆然。为了保持道统之纯洁，还“太上心宗”本来面目，笔者抛砖引玉，希望广学友能由此深入闵氏原作，豁开正眼，不受人诳惑，是为本文缘起之三。
闵真人仙学思想体系概述
一、独标“太上心宗”，明示仙学最上一乘顿悟法门
中华仙学，由来已久，其间又历经多变，至今已成为包罗万象的修证体系。最初的丹道修证，是借助自然界中一些物质精华，在特定的复杂的条件下进行烧炼，使之成为一颗有形有象、可持可服的“神丹”。人吞服之即可达到肉体化炁的修证极果。《玄肤论》谓之：“天元之谓神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之，无质生质，九转数足，而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举。乃药化功灵，圣神之奇事也。”如历史上轩辕皇帝、许逊真人，皆以此道而成真。其指导性经典如《龙虎经》、《石函记》等等。其服丹之先决条件为：首先具备大德，有极大贡献于人群，方能安然顺受天地之厚报；其次自身修炼必须已达“炼精化炁复还童体”者。否则“五脏未坚，服之立殛”，是为天之神丹。汉唐以降，修真之士，苦于烧炼之繁杂，遂变为最上一乘同类阴阳的人元丹法，互利互惠，双修双证，乃“神仙眷属”之法，如古之刘纲、范云翘等。其次则为有利于我，无损于彼之法，即《参同契》、《悟真篇》之法。其法先清净单修，至于复还童体，再用“鼎器”而采大药。如《玄肤论》中所说：“人元者，谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高圣上仙，莫不由之。”是谓人元丹法。这种方法在修到阳神出体之后，为了达到肉体化炁之境地，一般仍需服食天元神丹，如张三丰、沈万三真人。亦可以单凭一己阳神之力，熏蒸凡体，唯时间较长耳。值得一提的是，在西藏密宗，亦有类似的功夫存在于“圆满次第”中，只不过不如丹道之精微。另外尚有地元灵丹，可以点化金石以济人，又可以上接天元以成神丹。总之，上述丹法，虽然亦要求学者自身努力修持，但其关键都是借助外力，这是早期道家秉承了南方楚越文化、老庄思想灵秀气息之结果。它充分发挥了“盗”字的真义，借天地日月精华为我所用，从而速成修证的极果。
与上述“他力派”相对应的，是人类利用自身阴阳进行清净单修的丹法，也称“天元丹法”。这里面有二种差别：一种是被黄元吉真人称为“阴阳双补”的丹法。其法因势利导，每有作为导引术，即男子的“太阳炼气术”，女子的“太阴炼形术”，其效甚速，是纯正的道家丹法。另一种是单刀直入，自始至终“致虚守静”、“专气至柔”，乃以性带命的丹法，即“真空炼形法”，如曹文逸真人的《灵源大道歌》，闵真人的丹法及唐代司马承祯《坐忘论》、《天隐子》等书，它们所论述的，即为此种丹法。这是秉承了北方齐鲁文化、孔孟思想而以“方正不倚”、“参赞化育”为特色。因此不仅可以与儒门典籍相参证，更可以与标榜“即心即佛”、峻厉透脱的禅宗心要相印证。如果眼界再宽一点，西藏密宗的大圆满、大手印、大圆胜慧的修持心要，亦与此种丹法相去不远，皆可资借鉴。正国为如此，唐后道家俊彦，每博通三教，常有“三教归一”之提法。自宋代王重阳建立全真教以来，玄门修士多以清净单修为主。其行径，一如金·元好问所说“苦枯寂头陀然”，明显地是受了禅门宗风的影响。但最早明确提出“太上心宗”的概念，并把仙道天元清修丹法之“真空炼形法”提升为顿悟法门的，则是闵小艮真人。其法扫尽“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”等诸般法相、功用次第，一超直入，不历阶次，当下圆成，一了百了。北京白云观田诚阳道长在总结陈撄宁大师的仙学成就时说：“（陈氏）把道教丹法提炼升华而为顿悟之法门”。实际上，陈先生是继承和发扬了闵真人的这种理论。下面简单介绍一下该派的宗旨。
正如禅宗有“涅槃妙心，正法眼藏”一样，“太上心宗”有“玄关一窍”、“玄牝之门”，被视为道门至要。玄牝之说，道教各宗所在皆有，但有层次上的差异：下焉者，以身体某一部分作为“玄关”，常见的脐内一寸三分、山根等；中焉者，以神气合一，修炼到一定程度，所现之景象为“玄关”，所谓“杨发则成窍，机息则渺然”；最上乘者，不落窠臼，圆融透脱，不假修证，本自圆成，处圣不增，处凡不减，竖穷三际，横裹十方，放之则弥于六合，卷之则退藏于密。清代刘悟元、闵小艮、黄元吉所传，即是此种玄关宗旨。
近代陈撄宁先生最为推崇此种“玄牝”之说，他在《口诀钩玄录》中说：“学者若能将玄窍之理论，一一贯通；玄窍之功夫，般般实验，何患不能藉天地于壶中，运阴阳于掌上。功成证果，可与三清元始齐驾并肩，岂区区金液、玉液、尸解、长生之说能尽其量哉！”并强调此窍在传授上的慎重性：“但我的玄关，必不轻传，须看他是一个载道之器，方能与之点破。”仅就笔者自身所见过的各派丹家修持口诀来看，确实唯有上述诸公所传丹法才吻合老子“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”的“太上心要”。
闵氏曾校订衡阳道李德洽的《上品丹法节次》。李氏说：“夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是无位真人。世人不明修金丹是修个甚么，所以到底无成„„王（重阳）祖师云：‘本来真性唤金丹，四假为炉炼作团’是也。中宫祖窍，即是太上所谓玄牝之门，修炼金丹，全在此窍，所谓‘守一而万事毕’者此也”，闵小艮按：“中宫祖窍，洵是玄牝之门，但此中字，须要认得真，不要认作有形有所，乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所，亦无内外，曰珠，曰黍米，又曰舍利、牟尼、金丹、太极，许多假名别号，皆在此中取得、种得、炼得、圆得、脱得、化得也。”
闵真人又在《修真辩难前后参证》中说：“要知玄关一窍，外包三才（指天地人），内充四大（指地水火风，此年指人身中之四大），本无内外，无处无所，乃是一气，何有通闭，特为外物自堵自塞，能置身心于先天之先。三才与我，本是一物„„盖此一窍，上包过去，下包未来，个中真妄，各随类感，随感随应，神祗无得暂阻”。
同理，黄元吉真人在《道德经注释》中解释“谷神不死，是谓玄牝”时说：“何为谷神？山穴曰谷，言其虚也；变动不拘言神，言其灵也；不死，即惺惺不昧也。人能养得虚灵不味之体以为丹头，则修炼自易。”
在《乐育堂语录》中说：“吾言玄关一窍，是虚而灵者之一物，才能了生死，脱轮回，为亿万年不坏之法身。从此体会出来，务令干干净净，精莹如玉，不使纤芥微尘染而坏之，即是仙家。”
《性命圭旨》更是开宗明义地说：“欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人；那不死之人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。”
综上所述，可知元神（或元性、真心、道心等称谓）即是“玄牝”、“玄关一窍”、“玄牝之门”，其体“寂然不动”，为阴为静；其用“感而遂通”，为阳为动。这个元神能自由发为阴阳，但又不受阴阳之所拘，如《易》所说：“阴阳不测之谓神。”南怀瑾先生曾仿照晋时僧肇《肇论》中口吻为之作一妙解：“能阴能阳者，岂阳明之所能！”故而又谓之“太极”。以其坚固不变，本自圆成，谓之“金丹”。其它如玄珠、黍米等等称谓，不过是取其在各个层面上的属性而名之，学者当依此类推，在此不累述。
禅宗则称元神为“本来人”，如雪岩义钦彻悟后说：“原来只是昔是人，只异昔时行覆处。”黄龙死心禅师偈：“明见本来人，丧却胸中物。”曹山祖师偈：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念动便与玄体背，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。若向句中全了会，了然无事昔时人。”景岑禅师偈：“学道之人不悟真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”
今日之“大师”、“先生”们夥矣，能有几个悟乇本源，真正知道“元神”、“本来人”的？须知元神不神，无形无相，藏于常人一念未生之前。昔人谓之“一念不生全体现”，你刚一用心去找、去造作，就不是元神而落于识神了。古德称之为“动念即差，拟心即乖”，更何况去“将心用心”，以妄意去“采光”、“冲顶”等等，真是一场笑具，于大道尚未梦见在！彼等本来虚灵不昧的玄窍，早被物欲窒塞不通；原来纯洁无暇的“本来人”，已被尘世污垢熏染得面目全非了！
若从用上讲，举凡“眼耳鼻舌身意”这“六根”所起的“视听嗅尝觉思”六种功能，都是“玄关一窍”这个体起的作用。关于这点，李清庵真人有上形象的比喻：“傀儡比一身，丝线比玄关，弄傀儡的人好比主人公。一身手足举动，非手足动，是玄关使动；玄关使动，却是主人公使动。咦！还认识这个弄傀儡的人么？若认得，又奚患不成仙乎！”刘悟元真人在《修真前后辩难》一书中亦有相似的比喻。我们的肉身有如傀儡，神经和神经冲动犹如丝线，而“本来人”即是弄傀儡之人。好道诸君，不妨静下心来仔细体察：当我们一念不生，无思无虑之时，虽视而不见，虽听而不闻，虽觉而不识，忽兴一念，则视听言动诸般作用即应念而起，“寂然不动，感而遂通”之义，即可由此体会出来。
佛门要典《楞严经》亦说：“如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。”若明乎此，则得万法归元之妙，儒家得此曰“成性存存”，释家得此而“如如不动”，道家得此而“绵绵若存”，故曰“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，又何必妄兴人我之争，门户之见哉？
闵真人在《还源篇阐微》中说：“（玄关）一窍者，神明之牖，性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。”“人不必另寻孔窍，即此七窍归根于一窍，一窍复返其真空，便是真孔窍也。”道之全体大用，老子“归根复命”之“太上心传”，尽在此矣。
从接引学人，指示心体的“开关点窍”教授法上来讲，禅宗多用当头棒喝之法，来切断学人妄想，如吹汤见米，使人直下见道，所谓“直载根源佛所印”是也。闵真人所提持的“太上心宗”亦吸取了禅门教授法，又兼诸家之长，颇为系统完善，可以在任何一机一境上接引学人，使之不下知归，豁然见性。但在这里，恕笔者不能一一讲明，因为教授法自古以来，只能对得法弟子甚至掌门弟子讲明，这一则是为了保密，另外更重要的是，学者在未开悟之前，法眼不明，知道得越多，反而增长其妄想，等于“借盗兵而假寇粮”，往往使人认指为月，有买椟还珠之弊。自古及今，此病难除，远者如临济祖师，以喝为用，而其门下弟子即“错认定盘星”，虽未悟，亦胡喝瞎喝，以至真假难分，宗风不振。近者如南怀瑾先生，他