如何理解异化劳动
摘要：马克思的异化劳动理论是《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中的重要思想，理解异化劳动理论是理解《手稿》的前提。

同时，马克思通过对异化劳动理论的论述，揭示了资本主义社会的不和谐因素及其本源。

因此，研究异化劳动理论，对今天构建和谐社会有着启示的意义。

关键词：异化，异化劳动，和谐社会
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了劳动异化概念，这是整个马克思共产主义学说发展过程中的最关键和最核心的概念之一。

他通过对异化劳动理论的阐释揭示了资本主义社会中资本与劳动的对立，以及资本主义存在的不和谐因素。

深入考察这个概念的历史发展轨迹，对当今构建社会主义和谐社会无疑具有重大的理论与现实意义。

1、引言
马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中，利用古典经济学的已有成就，在分析资本主义社会三种收入，即工资、资本的利润、地租的基础上分析了资本主义社会的对立阶级。

在最后部分，马克思运用了德国哲学的异化概念来分析私有制社会的基本状况和工人阶级的基本处境，对异化劳动和人的异化进行了深入的探讨，提出“异化劳动”理论，并运用异化理论对资本主义社会劳动所发生的异化现象进行了分析和阐述，分析了社会的基本阶级关系，试图以此揭示私有财产的本质，得出无产阶级革命的结论，论证私有制社会必然灭亡的历史规律。

异化(alienation)，源自拉丁文alienatio，含有转让、边远、脱离等意思。

异化被提升到哲学的高度源于德国古典哲学，是指主体在一定的发展阶段，由于自己的活动而产生出自己的对立面，而这个对立面又变成外在的异己的力量，并转过来反对主体本身。

异化的概念早已存在，但是一直到费尔巴哈为止，人们对异化概念的使用都是站在唯心主义的立场上的。

费尔巴哈直接否定了黑格尔对象化和异化中的唯心主义颠倒，认为物质不是绝对理念的道具，并认为对象化不是异化，对象化是活生生的现实生活，指出唯心主义和宗教神学都是人的感性类本质的异化，上帝的本质就是人的类本质，所以他肯定对象化而反对异化。

因此马克思认为在当时的德国，对宗教的批判已由费尔巴哈完成了，进一步的批判必须从对天国的批判转向对现实的批判，即批判现实生活中的异化。

马克思的异化劳动理论就是在吸收了费尔巴哈的观点的基础上提出的对现实生活中的异化的一种批判。

2、《手稿》中的异化劳动思想
在《手稿》中马克思提出异化劳动的思想。

异化劳动（alienated labor），亦译为劳动异化，用来表达资本主义雇佣劳动的概念。

马克思认为劳动作为自由自觉的活动是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化，由劳动者创造出来的物不受人支配,反而转过来成为支配人控制人的异己力量。

表现在以下四个方面：
(1) 从生产结果看，工人同劳动产品发生异化。

劳动产品本来应该是劳动的物化或对象化，但在资本主义的制度下，劳动的对象化表现为劳动的异化，表现为对象的丧失和被对象奴役，即“劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种
异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。

”1[1]在资本主义生产中，工人不仅不能占有劳动产品，反而在产品中丧失自己，即：“工人生产得越多,他能够消费的就越少，他创造的价值越多，他自己越没有价值，越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越是有力量，工人越无力；劳动越机巧，劳动者越愚钝，越成为自然界的奴隶。

”【P53】由此产生了种种不合理的现象：工人阶级“对对象的占有竟如此地表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且受到他的产品的即资本的统治。

”【P52】在资本主义制度下，财富的创造与财富的享受相分离。

也就是说，异化劳动造成的劳动对象和劳动产品之间关系的异化，工人创造的价值越大，他们自身的价值就越小，物的世界的增值和人的世界的贬值是同时相伴出现的。

因此，“劳动对工人说来是外在的东西,也就是说,不属于他的本质的东西;因此,他在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,……他的劳动不是自愿的劳动,而是被迫的强制劳动。

……外在的劳动,人在其中使自己外化的劳动,是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。

”伴随着这种自我折磨的外化的劳动,而出现的劳动产品异化,必然带来工人阶级的贫困。

这就是《手稿》揭示的深刻含义之一。

2[2]
（2）从生产过程看，工人同劳动本身发生异化。

劳动是人区别于动物的本质特征，是人的内在本性，人应当在劳动中肯定自我，在劳动中感到幸福自由和愉悦。

但在私有制条件下，劳动异化使得劳动成为外在于人的东西，劳动者不能自由支配自己的劳动，“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。

”“（工人）他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。

因此，这种劳动不是满足一种需要，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。

”【P54】劳动的外在性表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的，“人(工人)只有在运用自己的动物机能，亦吃、喝、生殖,至有居住、修饰的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己不过只是动物。

动物的东西成为人的东西,而人的东西成为动物的东西。

”【P55】
(3) 三是从人的类本质上看，人同自己的类本质的异化。

“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。

”3[3]但是在资本主义制度下，劳动对于劳动者来说，只是单纯谋生手段，异化劳动把人的类本质变成了异己的本质，把人的类生活变成维持个人生活的手段。

“异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。

”【P57】这样，“人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质，变成了维持他的个人生存的手段。

异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。

”【P58】
(4) 从人际方面看，人与人的相异化。

“当人同自身相对立的时候，他就同他人相对立”【P59】而实际上，人同类的异化也只有通过人与他人的关系才能表现出来，“只有人本身才能成为统治人的异己力量。

”但是私有制使得人在物
质生产过程中，不仅生产出和自身对立的产品，而且生产出有权支配自己的人（资本家），“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。

工人同劳动的关系,生产出资本家——或者不管人们给劳动的主人起个别的名字——对这个劳动的关系。

”【P61】也就是说，在资本主义制度下，工人和资本家在利益上是直接冲突的，资本家不再是真正意义上的人了，而是一种物——人格化的资本。

正如马克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化。

但有产阶级在这种异化中感到自己是被满足的和被巩固的，它把这种异化看作自身强大的证明，并在这种异化中获得人的生存的外观。

而无产阶级在这种异化中则感到自己是被毁灭，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实。

”4[4]
马克思指出：在资本主义社会的劳动形式造成了人的全面异化。

国民经济学家对资本主义社会经济活动、经济组织的事实描述犯了一个根本错误：他们只看到了劳动而没有进一步看到资本主义社会中的劳动是一种非人的异化劳动，“国民经济学由于不考察工人（劳动）同产品的直接关系而掩盖劳动本质的异化”【P54】，即没有把劳动看作是普遍的、抽象的东西。

国民经济学家只是为资本提供了一切，而劳动者(工人)作为人只得到维持其肉体(动物性)所必须的东西。

马克思通过阐明私有制与异化劳动关系，同时指出异化产生的根源——资本的私有制。

私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现，“对这一概念的分析表明，尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因，当确切地说，它是外化劳动的后果”。

【P61】最后，马克思指出扬弃异化的手段，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，因此，它是人向自身，向社会的（即人）的复归，这种复归是完全的、自觉的，而且保存了以往发展的全部财产，这种共产主义，作为完成了自然主义，等于人道主义，而作为完成了人道主义，等于自然主义。

”【P81】虽然在具体怎样扬弃上，马克思并未直接给出他的方案，但已经为异化的扬弃途径指明了方向。

总的来说，马克思在《手稿》中通过剖析异化劳动，指出了资本主义制度下异化劳动的四个表现，揭示了异化劳动的最终根源——资本私有制以及资本主义社会的不和谐因素——无产阶级和资产阶级的对立，并在批判资本主义制度和扬弃异化劳动的基础上，提出他心目中的和谐社会——共产主义社会。