儒家思想对XX古代服饰的影响
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中国以礼仪之邦位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。

在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有及其显著的反应, 它与礼制相结合，颁布法令，规范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服饰的质料，颜色，图案纹样等有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的差别，充分表现人们的身份地位，可以说，中国服饰制度具有鲜明独特的礼制文化特色。

儒家思想渊源甚早，但作为学派的儒家则成于孔子之手。

与周王室丧失了掌控天下秩序的政治威权相适应，从公元前六世纪与五世纪之交开始，旨在维护建立在血缘宗法基础上的上下有差别、等级有次第之差序格局的制度性的礼乐文化也衰落了。

孔子对于西周礼乐文化的倾心认同使之成为儒学产生的土壤，而其对于仁的创造性诠释则在价值本源上为推行周公之道奠定了基础，进而开显出新的文化之路。

以仁为根基，依仁释礼，周公礼乐传统得以从天人之际转向人人之际，具有了更为深厚的人文蕴涵。

到了汉代，儒学被确立统治性的意识形态，由此对中国社会文化产生了全面而深刻的影响，这自然也包括对中国传统服饰的影响。

本文将从以下几个方面阐述儒家思想对中国服饰文化的影响。

一服饰艺术追求礼制秩序XX
中国伦理道德对中国审美文化有着及其重要的影响，在中国数千年的服饰艺术发展中，儒家的礼教思想成了其核心理念。

只有遵从伦理道德规范的服饰才为美，只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。

周代制度的冠服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装的总称。

什么样的帽子什么样的衣服，都有严格细致的规定。

在不同的礼仪场合，不同的人必
须穿着与身份相符的服饰，这些服饰在颜色，材质，尺寸等方面都有不同的规定。

周代的冠服制度规定及其严格，同为裘服，也要根据皮质，颜色来划分等级。

自周以后，冠服制度被历朝历代传承相袭，虽然按照各代统治者的意思有所改变，但其基本形制却大同小异，尤其是显示等级差别的内涵始终没有改变。

服饰作为一种文化现象，在汉代儒家思想传统
穿着的美学理念。

人们在选择服饰时往往有意识或无意识地遵循以下规贝I」。

首先，不违背众人审美观；其次，顺从个人审美趣味。

因为人们要通过服饰，将自己主观世界的意识、心态、情感' 理想等表现出来，所以无论是服饰的设计者还是使用者，都必须考虑到受众对服饰美的欣赏标准。

比如，当国家领导人接待外宾时，服饰既要使外宾感到该服饰适合领导人的身份，符合国际礼仪规范，能够体现出友好气氛，同时又使其他受众都感到很美。

在这一点上，服饰与其它艺术不同，在选择上不能全凭个人意愿而忽视了受众的普遍性的观念与要求。

如此看来，儒家的哲学思想对当代的服饰文化仍具有一定的启迪意义。

三、儒家XX对XX服饰文化的影响
中国古代服饰的发展和变化，受儒家思想影响极深。

就其文化内涵而言，儒家
的伦理道德观念作为“礼”的重要成分，已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。

无论是
“君子”还是贵妇的服饰，无一不受这种观念的支配，而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各阶层。

以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之
首先，“君子之德”是上层社会男子的道德标准。

“君子”是与“小人”相对而言的。

君
子指社会地位高和有道德的人；小人指社会地位低和无道德的人。

君子服饰的基本准则是“非先王之法服不敢服”即，必须按礼法的规定穿戴，既不僭上，
也不逼下。

以此为原则，形成了一系列贵族男子服饰的规范。

其中，不但有
如何穿戴的问题，有些服饰形制本身也被注入了道德的内容。

甚至对待服饰的态度也与道德有关。

其次，阴阳相济的传统观念来自中国的易传。

男为阳' 为主，女为阴、为附，是伦理中的
重要关系。

无论是皇室贵妇还是小家碧玉，都不能不屈从于君权、父权和夫权，一切都要服从
男子' 取悦男子，这就是“妇德”的核心。

妇女服饰的道德规范也不能例外。

上古时期妇女的
服饰与“节操”相联系，强调妇女对男子的从属地位。

无论是孔孟还是道学家，都强调妇女的“节操”甚,至视为“妇女第一德”将，其提到与生命等同的高装自古代至近代多为宽松型，直
线裁剪很难说合身不合身，为的是减弱身体的曲线。

女子在酷暑季节也要穿三重衣，不露肌肤、不显轮廓。

另外，在古代“男女不通衣裳”，这
度。

古代往往还以服饰掩盖妇女的形貌，达到“存天理、灭人欲”的目的。

中国妇女服
进一步明确尊卑之分。

再次，忠孝是儒家伦理道德观念的本元思想，又以孝为核心。

正如《孝经》所说：
“夫孝，德之本也”。

“夫孝，天之经，地之义也，民之行也”。

中华民族是个极重血缘亲情的民族，在“家国同构”的宗法社会里，家以父为最高主宰，国以君为最高主宰，作为子
和臣必须顺从，因此对父母孝顺，对君忠顺，才附合儒家的道德标准。

同时，又必须以“善事
父母”为人生中的大事。

“善事父母”首先要有子孙继承祖业，其次是尽赡养父母的责任，第三是要保全自己的身体，因为是父母所给。

围绕“孝”和“忠”的观念，中国的服饰形成了许多独具特色的形式。

有的是将忠孝观念渗透到文化内涵中去，有的则是将“忠孝”标签贴在服饰上。

四、儒家的艺术思想与中国人的服饰审美意识
情景合一是艺术创造活动中个体情感与自然风景的统一，景被看作情中景，情被看
成景中情。

中国艺术在情与景之间选择了一条中庸的道路，情景合一这种和谐的艺术论，是中国人中庸思维方式在艺术领域的杰出体现。

在艺术创造上，它使得中国的艺术意味隽永，真正做到了“诗中有画，画中有诗”。

月艮饰作为一种审美客体，自己并不能成为独立的审美对象，它
必须与使用者重新组配。

换句话说，必须与使用它的人体重构，形成新的审美对象，表现出整合
这样才能显示服饰的光彩。

服饰的重组表现在如下的几个层面: 后的、全新的视觉形象,
一是色彩重组。

服饰色彩必须遵循原色' 间色、复色和补色的形成规律，讲究色相、明度
和纯度，处理好色彩的对比关系，把握主题' 主旨的变化，实现整体的协调性。

二是服饰之间的重组。

由于地域文化的影响，人们的着装形成了传统的搭配形式，具有一定的规范性，在领、袖、三围以及襟' 摆、扣等项之中存在固定的比例关系。

同时，穿什么样的服装，就要求什么样的鞋帽与之相搭配。

三是服饰与环境的重组。

人总是生活在特定的自然环境和人文环境之中，服饰必须与之相匹配，只有这样才能保持人与自然、人与人之间的协调关系。

四是服饰与人体的重组。

服饰应该与穿着者的年龄、性别、身份及爱好、审美要求一致，结合成一个和谐的整体。

从以上几点可以看出，服饰是形象再造型的艺术，它的美只有与人体协调重组才能得以实现，它的协调恰恰体现了情景合一这种和谐的艺术理念。

综上所述，儒家主张以仁为施政纲领，以礼为等级标志，以中庸为行为原贝I],在向往人
伦亲和' 人格完善、善视人生的同时，主张沉毅不屈、自强不息' 不越规矩的生活态度，而不赞成标新立异和偏激的个性自由。

在服饰艺术上，不取逸出正格、放任自由的情趣。

几千年来，
儒家思想反映在服饰审美中的理性意识，使中国人民创造了无数精美绝伦的服饰，为世界服饰文
化的发展作出了突出的贡献。