张仲景生平及传说《伤寒杂病论》作者张机，字仲景，南阳郡涅阳人，生卒年份不确。
少时随同郡张伯祖习歧黄技，刻苦钻研，终至青出于蓝，医术远超其师，成为著名医家，与华陀并称于世。
因其对临证医学的卓越贡献，而被后世医家奉为医圣。
一·生卒年代尽管医名遐迩，然令研究者困惑不解的一个问题是，仲景生平，竟然在汉书及其后之正史中并无片言只语之记载!其名字首见于王叔和《脉经》序，曰：“夫医药为用，性命所系。
和鹊之妙，犹或加思；仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。
”此乃有关仲景之最早文字记录。
因而其生卒年份及其生平事迹等，无据认证。
洪贯之认为<1>，仲景约生活于汉桓帝纪元(公元147年)以后至建安末年(公元219年)以前。
薛凝蒿认为<2>，仲景约生于公元142年～145年，卒于210年。
宋向元则认为<3>，仲景生于公元148年～152年间，卒于211年～219年间。
而尚启东等却考证为<4>：仲景生于公元153(东汉桓帝永兴元年)，卒于202年(建安7年)。
杜氏据《太平御览》引《何颙别传》及《针灸甲乙经》序，考证推论仲景诞生于公元151年，可能卒于公元220年<5>。
以上各家结论不同，是研究者所采用的依据不一。
当各种史料相互矛盾的时候，其结论自然不相一致。
大要而言，推论仲景生卒年份所据之资料，不外有以下几种：1.《伤寒杂病论》自序；2.《针灸甲乙经》序；3.《太平御览》引《何颙别传》；4.林亿校正《伤寒论》序引唐·甘伯宗《名医录》；5.《后汉书》、《三国志》等东汉末年相关史料。
尽管结论不同，但仲景生活在东汉末年的事实，完全可以认定。
二·籍贯考证关于仲景之籍贯，认识亦不尽一致。
李濂《医史·卷六》记：“张机，字仲景，南阳人也。
”《襄阳府志》记其为南阳棘阳人，而《河南通志》谓：“张机，涅阳人。
”按《后汉书》所记，荆州剌史部郡七：南阳、南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙。
棘阳、涅阳等地，皆南阳郡所辖。
棘阳治所在今河南南阳南(一说今湖北枣阳县)，因其地处棘水之阳而名。
涅阳则因位于涅水(今赵河)之阳得名，治所在今河南邓县东北(一说在今河南南阳县)。
南阳，作为古地区名，所指有三，其一即为今河南省西南部，战国时分属楚、韩，地居古代中原的南方，位于伏牛山、汉水之阳，故名。
作为郡治，初设于战国秦昭王35年(公元前272年)，治所在宛县(今河南南阳市)。
汉时辖境相当于今河南熊耳山以南叶县、内乡间和湖北大洪山以北应山、郧县间地，其后渐小。
1981年底，南阳张仲景研究会成立暨学术交流大会在河南南阳市举行，与会研究者宣读论文，确认涅阳(今河南邓县穰东镇张寨村)为仲景出生地。
三·师承传授1·师承伯祖仲景师承，始见于唐·甘伯宗《名医录》。
然此书约于南宋时期失传，其有关仲景的记录见于林亿等《校正伤寒论·序》中，曰：“张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云，南阳人，名机，仲景乃其字也。
举孝廉，官至长沙太守。
始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师。
所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。
”明·李廉《医史·张仲景补传》曰：仲景“学医术于同郡张伯祖，尽得其传，工于治疗，尤精经方，遂大有时誉……。
”而有关张伯祖的记录，则见于张杲之《医说》，谓：“张伯祖，南阳人，性志沈简，笃好方术，诊处精审，疗皆十全，为当时所重。
同郡张仲景异而师之，因有大誉。
”2·授术卫杜据宋·张杲《医说》所记，仲景弟子有杜度与卫汛(一说卫泛) 2人。
“杜度，不知何郡人也，仲景弟子，识见宏敏，器宇冲深，淡于骄矜，尚于救济，事仲景，多获禁方，遂为名医。
”“卫汛，不知何郡人也，仲景弟子，知书疏，有小才，撰《四逆三部厥经》及《妇人胎藏经》《小儿颅囟经方》三卷，皆其所制，知名当代。
”而余嘉锡在《注解伤寒论》书名下案云：“以余考之，王叔和似是仲景亲受业弟子，故编定其师之书。
“(《四库提要辨证》卷宗12子部)。
据此可知，仲景受术于同郡名医张伯祖，传业于杜度与卫汛，而王叔和是否为其弟子，无确切史料可证。
3·著述大略据有关史料记载，除《伤寒杂病论》外，仲景尚著有如下著作：《张仲景疗妇人方》二卷：始载于唐·魏征《隋书·经籍志》《张仲景方》十五卷：始载于唐·魏征《隋书·经籍志》《张仲景口齿论》：始载于北宋·王尧臣《崇文书目》《张仲景评病要方》一卷：始载于唐·魏征《隋书·经籍志》上述各种书目，可能是《伤寒杂病论》分解出来的部分内容之单行本，未必是仲景在《伤寒杂病论》外另有所述。
四·事迹传说1·官守长沙仲景曾为长沙太守之说，见于北宋林亿等校定《伤寒论·序》注:“张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人也，名机，仲景乃其字也，举孝廉，官至长沙太守。
”此前并无相似文字记载。
《后汉书》和《三国志》均未为其立传，即如王叔和、皇甫谧等晋唐医家，在论及张仲景时，都未提及此事。
其为长沙太守之说，肇始于《名医录》，其后日盛，诸如《医说》、李濂《医史》、《历代名医蒙求》、《南阳府志》、《长沙府志》、《襄阳府志》、《邓州府志》等，均有其为长沙太守的记载。
由于无确切史料为证，太守之说一直存疑待考，后世有崇仰者力图求证之。
陆九芝《补后汉书张机传》曰：“建安中官至长沙太守。
”黄竹斋则谓：“《襄阳府志》、丁佑祜《历代名医传》谓考《后汉书》、《三国志》，自孙坚为长沙太守，后灵、献之间无仲景为长沙太守之说云云。
今考《灵帝记》，自孙坚为长少太守在中平4年，上距建宁纪元18年，盖仲景为长沙太守在建宁年间。
”《后汉书》所记长沙太守有南阳张羡一人，郭象升即据训诂学原理，推论张机即张羡，曰：“仲景有羡、机二名，于义允协。
机则与景义不相切符”(《张仲景事迹姓名考》)。
1981年，在南阳医圣祠发现一块古墓碑，碑座后方有隶书“咸和五年”四字。
查“咸和”为晋成帝年号，“五年”为公元330年。
据耿鉴庭研究员鉴定，认为“碑座之字确为晋刻，然偏于一旁，当是昔日石工试刀所镌，此事在西安碑林中不乏其例。
碑的勒石则较晚。
”碑正中题“汉长沙太守医圣张仲景之墓”，虽基本为楷书，但仍存隶意。
从所刻配画来看，即距张仲景逝世不太长久。
此碑的发现，似乎为“仲景守长沙”提供了有力的佐证。
据《后汉书》，东汉守长沙者有：刘兴建、郅辉、张禁、杭徐、度尚、孙坚、张羡、苏代、韩玄、廖立、濮阳逸、中尉马俊、功曹、桓阶、吕岱、古初、刘嚣、王阜等，并无张机之名。
高等中医药教学参考丛书《中国医学史》针对郭象升之说，认为张机和张羡并非一人。
张羡死于建安五年(公元200年)，其子张怿继任，同年即为刘表所并。
而仲景自序有“建安纪年以来，犹未十稔”之语，则著书应在建安七、八年间，故羡、机并非一人二名。
同时，亦认为黄竹斋之说乃推测之言，云：“倘若仲景在建宁年间做长沙太守，不惟与王仲宣见面成为不可能，而且还有许多地方自相矛盾，难以自圆其说。
”对仲景守长沙一事基本持否定态度。
晋碑之发现，似为力证。
但其时仅距仲景辞世百余年，而有医圣之号，亦难令人信服。
考诸文献,晋唐时期,诸家言仲景者,皆未称其为圣人。
晋时皇甫士安曰：“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》，以为汤液。
汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。
”陶隐居曰：“惟张仲景一部，最为群方之祖。
”其推崇景仰之意，跃然纸上，然并无医圣之称。
魏晋间人多以元化、仲景并称，若独尊仲景为圣，则于情理难合。
成无己曾云：惟仲景之方，最为群方之祖，是以仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，医帙之中特为枢要。
参今法古，不越毫末，乃大圣之所作也。
刘河间云：仲景亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人焉。
由此可知，仲景誉称医圣，始传于宋金时期，故墓碑所记，尚不足为凭。
尽管争论不休，但仲景为长沙太守之说影响甚大，流传很广。
孙鼎宜《仲景传略》曰：“今长沙城北有公祠，民岁以祀焉。
湘潭俗以正月十八日为仲景生日，群然举酒作乐乐神。
”其祠于民国时期(1938年)毁于兵火。
传说其为长沙太守时，每逢旧历初一、十五，即停办公事，在大堂上置案诊病，称为“坐堂”，故至今仍称药堂应诊之医生为“坐堂先生”。
后世尊称仲景为张长沙，其方为长沙方，皆源于太守之说。
2·相交何颙《后汉书·党锢列传·何顒传》云：“何顒，字伯求，汉家将亡，安天下者，必此人也。
操以是嘉之。
尝称颖川荀，王佐之器”。
仲景与其相交一事，始见于《何颙别传》。
《太平御览·卷七二二》引《何颙别传》云：“同郡张仲景，总角造颙，谓曰：君用思精而韵不高，后将为良医。
卒如其言。
颙先识独觉，言无虚发。
”明·李廉《医史·张仲景补传》：“少时与同郡何顒客游洛阳，顒深知其学，谓人曰，仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之神医也”。
两条记载内容不符，然可测知，其与何颙相识之事，当非空穴来风。
3·望色仲宣有关仲景医术卓绝之传说甚多，《抱朴子》内篇云：仲景穿胸以纳赤饼。
说明仲景于外治法亦有颇高造诣。
后世章太炎评曰：“其绝技乃与元化相类，而法不传，魏晋间人多以元化、仲景并称，其术之工相似也。
”然最著名者，当属与王仲宣诊病一事，见于多种文献。
晋·皇甫谧《甲乙经序》：“汉有华佗、张仲景……仲景见侍中王仲宣，时年二十余。
谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。
令服五石汤可免。
仲宣嫌其言忤，受汤勿服。
居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰：已服。
仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也!仲宣犹不言。
后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。
此……虽扁鹊、仓公无以加也。
”据史书记载，王仲宣死于建安22年(公元217年)正月24日，时年41岁。
其年轻时曾避乱荆州，依附刺史刘表。
据《甲乙经》所记推论，则两人见面时当是在建安2年(公元197年)左右。
建安2年，仲宣时年21岁，与其避难时期相符，而南阳隶属荆州，因此，仲景在此时期与仲宣见面有其可能性。
除《甲乙经序》外，《太平御览》引《何颙别传》亦记载：“王仲宣年十七，尝遇仲景，仲景曰：君有病，宜服五石汤，不治不成，后年三十当眉落。
仲宣以贳长以远，不治也。
后至三十，疾果成，竟眉落。
其精如此。
”然其所记者，与仲宣生平不符，难以解释。
许光歧考证认为<6>，王仲宣死于随曹操征吴的军事旅程中，当时正值是岁大疫，加之王氏体质素弱，因而死于疾疫的可能性较大，故与薛凝蒿一致认为，仲景为其诊病一事不实，应予扬弃。
就上述记载而论，我们可以判断，仲景与王仲宣相识并予诊治这一事实，似可肯定。
盖皇甫氏之序所作时间，离仲景及仲宣辞世之日，仅相距40年左右，以其治学之严谨态度，似不可能杜撰虚构。