2）农业文明建立后，狩猎成为一种统治阶级的娱乐活动。
3）囿除了为帝王提供祭祀、丧祀所用的牺牲、供应宫廷宴会 的野味，还能在其中进行游玩。
4）有专人管理。
2.中国古典园林起源之二——台
1）“台” 即用土堆筑而成的高台。 《吕氏春秋》高诱注：“积土四方而高曰台”。
2）台的原始功能是登高以观天象、通神明；
商的末代帝王殷纣王所建的“沙丘苑台”
周的开国帝王周文王所建的“灵囿”、“灵台”、 “灵沼”。
1）沙丘苑台
殷纣王在位时间相当于公元前11世纪，纣王大兴土 木，修建规模庞大的离宫别馆，鹿台和沙丘苑台是 其中主要的两处。鹿台在今河南汤阴，沙丘苑台在 今河北邢台。
2）灵台、灵囿、灵沼
《周礼地官》“囿人中士 四人、下士八 人、府二 人、胥八人、徒八十人”。
君子比德是指大自然山林川泽之所以会引起 人们的美感，在于它们的形象能够表现出与人 的高尚品德相类似的特征，从而将大自然的某 些外在形态、属性与人的内在品德联系起来。
3）意识形态因素之三——神仙思想
• 神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。 • 神仙思想是对原始的神灵、山岳崇拜。 • 东海仙山
蓬莱、瀛洲、方丈
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 即表明人与自然的一致与相通。
先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说： “诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只 要发扬“诚”的德性，即可与天一致。
2）意识形态因素之二——君子比德
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动， 仁者静。”“山水”成为自然风景的代称。
1）“园，所以树木也。”
《毛传》
2）“种菜曰圃。”
《说文解字》
3） 西周时，园圃并称，其意互通。
4）《周礼·地官》：“以场圃任园地。”
5）食用植物与药用植物逐步发展为观赏花卉。
二、宫室及宫室制度（夏--春秋战国）
1、上古暨夏商宫室
穴居、巢居
修造王宫瑶池，修建桐宫
2、西周宫室制度的完备
中国古典园林中首先出现的一个类型是皇家园林， 历史上最早的，有信史可征的皇家园林：
三、春秋战国从囿到苑的转变
1、影响发展的思想流派 为了满足狩猎和通神的功能而出现的囿和台，其本 身已包含着风景式园林的物质因素、精神因素：
天人合一思想 君子比德思想 神仙思想
1）意识形态因素之一——天人合一
“天人合一”的命题由宋儒提出，但作为哲学思想在西周 就已经出现。
“天人合一”有两层意思： 一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。 二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是 相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然 和谐。
国：国都； 经：南北向； 纬：东西向； 涂：道路； 经涂：纵向(南北向)的道路； 轨：车辙。谓王城之内，道广并九车也； 左祖右社：指宫殿的左边（东）是祖庙，右边（西）是社禝， 祖庙建在东边，社稷坛（祭祀土地和五谷之神）建在西边，左 右对称。古代以左为上，所以左在前，右在后； 面朝后市：指朝廷要建在王宫南面，或指宫殿大门向南，市场 要建在王宫北面，即朝廷在前，市场在后； 市朝一夫：指市场的大小如一夫之地，即方百步，东西、南北 各长140米左右 (一步按1.4米计)。
壹 第2单元 萌芽期（夏--春秋战国 ） 园林的起源和最初形式
一、园林的起源
原始社会：洞穴生活、生吃不可能造园;
游牧部落时代：人们游移不定，逐水而居，没有必要 造园;
奴隶社会：随着生产的发展，社会分工，出现私有财 产，开始贫富分化，有了脱离劳动生产的特殊阶层— —剥削阶级。公元前21世纪、我国历史上的第一个朝 代——夏朝建立，上层建筑的社会意识形式（文化艺 术）开始发达的阶段才开始建造园林——奴隶社会。
汉代，秦时上林苑扩建，建章宫是其中最大、最重要的宫 苑，“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬 莱、方丈、瀛洲，壶梁象海中神山、龟鱼之属。”这种“一 池三山” 的形式，成为后世宫苑中池山的范例。
三山之间用殿阁连接,池上招引禽类,虽无”假山”之名词, 苑池结合形式已成熟。
2、影响发展的建筑标志——台榭 春秋战国时期的台榭宫室建筑：下有台基，顶为四 宇伸张，梁柱墙甓砖瓦等印有精美装饰。“高台榭， 美宫室”在春秋很流行。
园林是人类社会发展到一定阶段的产物
1.中国古典园林起源之一——囿（yòu ）
最早见于史籍记载的园林形式是“囿”（就一定的地 域加以范围，让天然的草木和鸟兽滋生繁育，还挖池 筑台，供帝王们狩猎和游乐。）
1） “囿”成为统治阶级专门的狩猎场所。
“ 囿，所以域养禽兽也。” 《诗经》
“囿，苑有垣也。”
《说文》
囿人分职定责； 囿沼台的完美结合；
“灵囿”专为帝王游猎之地 灵台“观祲象，察氛祥” “灵沼”对水的崇拜
与后世挖湖堆山颇为相似。 文王以仁德治国，建造即观测天文现象，预示祸福吉 凶。因此，灵台可视为中国的完备
《周礼·考工记》
“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬， 经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”
海中神山和壶天仙境,自秦汉至今,始终是园林模仿的永 恒主题。中国神话中也称海中三神山为“三壶”:“海上 有三山,其形如壶,方丈曰方壶,蓬莱曰蓬壶,瀛洲曰瀛壶。” 拙政园中的建筑皆面水而筑,体现了人与自然的和谐结合, 也体现了对传说中蓬壶仙境的模仿。
留园可亭与小蓬莱
汉代“一池三山”的园林形式，成为后世宫苑中池山的范例。
3）台是古代人们对山岳的模仿。 可登高、可观风景。
例如：鹿台。 登台既可通神，又可登高远眺，观赏风景，尤其在田
猎时可以全景式透视千军万马的奔腾，也可辨认禽兽 遁逃之迹，以便指挥捕猎。于是，囿台逐渐融合。
狩猎和通神是中国古典园林最早具备的两个基本功能 囿和台是中国古典园林的两个最早形式
3.中国古典园林起源之三——园圃
台榭：在城内夯筑高数米至十几米的土台若干座， 上面建造殿堂屋宇
功能：观景、天文台、炼火台
姑苏台；荆台；章华台
姑苏台
春秋战国时期，诸侯势力强大，各地的诸侯国都在 都邑附近建造园林，规模都不小，而且大多数均以 台作为中心，尚保留着筑台以通神明的做法，但游 览的功能已经扩大了，其中最著名的一座即吴王夫 差修建的姑苏台。从《述异记》的记载：“吴王夫 差筑姑苏台，三年乃成……作天池，池中造青龙舟， 舟中盛陈妓乐，日与西施为水嬉” 。看来姑苏台已 是一座以游赏功能为主的，比较完备的园林了，她 的遗址在今苏州郊外的灵岩山。