提出：“国家和旧的氏族组织不同的地方，第一 点就是它按地区来划分它的国民。” 《左传》襄 公四年说：“芒芒禹迹，划为九州，经启九道。”
二、中国国家和法的起源及其依据
（二）公共权力的设立 《左传》哀公元年记载，夏代中央有“牧正”，
掌管畜牧；《左传》定公元年记载，夏有“车正”， 掌管造车《 礼记·月令》记载，夏有“大理”，主 掌审判，等等。另外，夏还有监狱。 （三）捐税
《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人 七十而助，周人百亩而彻。其实皆十一也。”
三、法律起源的观点
（一）中国古代政治家、思想家法律起源的观点
1、法起源于天道与神意。 如《魏书》卷一百一十一《刑罚志》称：“德
刑之设，著自神道。圣人处天地之间，率神祗之 意”，“是以明法令，立刑赏”。
（一）中国古代政治家、思想家 法律起源的观点
一、关于国家与法的起源的一般理论
（三）法律产生的基本规律 1、随着私有制、阶级和国家的出现而产生的 2、从氏族习惯到习惯法，再从习惯法到成文
法的演变和发展过程 3、受宗教、道德的极大影响，因此刚刚产生的
法律几乎总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。
二、中国国家和法的起源及其依据
（一）按地区来划分它的国民 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中
1、刑“始于兵” 即：中国古代的刑罚，最初起源于战争或军 事活动的直接需要；以刑事立法为主要内容的 法律，最初脱胎于战争或军事活动中所产生的 军法。 2、礼源于祭祀说 即：礼作为中国古代的一种社会调整规范， 最初起源于古人在祭祀活动中形成的某些礼仪 道德规范。
第二节 夏商法律制度
一、夏商的立法指导思想 （ 一）夏代奉天罚罪的法制观
学习目的和要求：
1.了解中国法的起源的历史途径、主要 特点及其形成原因；
2.夏商早期法制的基本内容与主要特点。
第一节 中国法律的起源 第二节 夏商法律制度
第一节 中国法的起源
一、关于国家与法的起源的一般理论 （一）以生活习惯和伦理道德规范, 调整社会关系 （二）私有制、阶级和国家的出现
二、夏商的立法概况
（一）《禹刑》 夏朝法律的总称。《左传·昭公六年》说：
“夏有乱政，而作禹刑”。以禹为名表示对夏 族杰出祖先和开国之君的崇敬，是中国最早的 奴隶制法。
(二）《汤刑》 商朝法律的总称。《左传·昭公六年》说：
“商有乱政，而作汤刑”。 以汤为名也是表 示对开国之君汤的崇敬。
三、夏商法律的基本内容
1、婚姻制度（书P7 )
2、继承制度
四、夏商的司法制度
（一）司法官
1.商王
甲骨卜辞中就有商王卜问定罪量刑的记 录。
2.神兽 甲骨文中出现了“御廌”一词。 是传 说中可以明断案件的神兽，御廌，应是掌 管审判之事的官员。
獬豸与古埃及神判法
四、夏商的司法制度
（一）司法官 3、夏商时期的司法官为“司寇”、 “大理”、“士”或“理”等。 4、商朝时期，司法活动的参与者，除 商王、贵族外，焦思，居 外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。 卑宫室，致费于沟淢。陆行乘车，水行乘船，泥行 乘橇，山行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开 九州、通九道、陂九泽、度九山……
《尚书·甘誓》 中有两段话： 启宣布有扈氏的罪状有两条：首先就是“威 侮五行”，所以“天用剿绝其命” 。 “左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭 命；御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不 用命戮于社，予则孥戮汝。
一、夏商的立法指导思想
（二）商代“天讨”、“天罚” 的神权法思想的发展
1、自然神与祖先神崇拜相结合 商代，则将“天”及“天命”人格化为形
象的“帝”或“上帝”，并与祖先一起奉为 神灵祭祀崇拜。因此，商代已由简单的自然 神崇拜发展为与祖先神崇拜相结合。
（二）商代“天讨”、“天罚”
的神权法思想的发展
2、单纯的“天罚” 与占卜巫术“神判” 相结合
商王经常借助占卜仪式充当交通人神 的工具，以领受天命与神意。古人曾评论 说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后 礼，先罚而后赏。”
（一）刑事法制 1、定罪量刑的原则
（1）罪及本人，刑不株连的原则 （2）疑罪从轻的原则 （3）不杀无辜的恤刑原则 （4）过失从轻的原则 2、刑罚 （1）奴隶制五刑：墨、劓、髌、宫、大辟 （2）法外酷刑：炮烙、醢、脯、剖心、劓殄、 孥戮等。
三、夏商法律的基本内容
3、罪名 （1）不孝罪 （2）不从王命罪 （3）不事农业罪 （4）弃灰于公道罪 （二）婚姻家庭与继承
四、夏商的司法制度
（二）诉讼审判制度 天罚、神判。
（三）监狱制度 1、夏朝的监狱：圜土、夏台（均台）。 2、商朝的监狱：羑里。 甲骨文中的“圉”字，象一戴着刑具的
犯人被囚于方形监牢中。
尧 命 禹 治 水
案例1（史料）
当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下 民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰“鲧可。” 尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰： “等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”于是尧听四 岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是 帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政， 巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。 天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧之子禹，而使 续鲧之业……
2、法起源于自然界的客观规律
《老子》第二十五章：“人法地，地法 天，天法道，道法自然。”
3、法起源于“理”，亦即宇宙绝对精神。 朱熹指出：“法者，天下之理” ；“理也者，形而
上之道也，生物之本也” ；“未有天地之先，毕竟是先 有此理” 。
（一）中国古代政治家、思想家
法律起源的观点
4、法起源于惩恶扬善的需要 《荀子·性恶》称：“古者圣人以人之性恶，以为 偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之， 明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天 下皆出于治、合于善也。” 5、法起源于定分止争的需要。 《管子·七臣七主》强调：“法者，所以兴功惧暴 也；律者，所以定分止争也。”
（二）中国古代法的起源的具体途径
1、刑“始于兵” 即：中国古代的刑罚，最初起源于战争或军事活动 的直接需要；以刑事立法为主要内容的法律，最初脱胎 于战争或军事活动中所产生的军法。
2、礼源于祭祀说 即：礼作为中国古代的一种社会调整规范，
最初起源于古人在祭祀活动中形成的某些礼仪 道德规范。
（二）中国古代法的起源的具体途径