第14课 理性之光
1721年孟德斯鸠化名 “波尔·马多”发表了名著 《波斯人信札》。这部书通过 两个波斯人漫游法国的故事， 揭露和抨击了封建社会的罪恶， 用讽刺的笔调，勾画出法国上 流社会中形形色色人物的嘴脸， 如荒淫无耻的教士、夸夸其谈 的沙龙绅士、傲慢无知的名门 权贵、在政治舞台上穿针引线 的荡妇等。书中还表达了对路 易十四的憎恨，说法国比东方 更专制。
——孟德斯鸠
第14课 理性之光
立法权
贵族院 众议院
行政权
国王
司法权
人民法官
为了防止专制，孟德斯鸠提出了三权分立的思想。他把国家
权力划分为三个部分：立法权、行政权和司法权，并要求三权分 别属于议会、国王和法院，核心的是权力的制约与平衡。三权分 立学说后来成为资产阶级政治制度的基本原则。
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苏、柏、亚：研究人类 强调人的尊严和价
社会及人自身
值（萌发人文思想）
有 利 于
提倡“人文主义” 反对天主教会和神学
人的地位从神的 束缚中解脱出来 （发展了人文思 想）
人 们 思
想
提倡“理性” 反对教会和封建势力
人为主体用理性的 的
方法来追求“理性 解
王国”（完善了人 文思想）
放
第14课 理性之光
一位君主，任何人都可以用“你”字称呼他，
并且对他谈话时也可以不脱帽子；一个政府没有牧
师；一个民族没有武器；公民除开职位不同以外，
人人平等；邻邦又不嫉妒。
平等
神权思想只能产生披着主教小圆衣或短白衣
的暴君，而法律却可产生公民。 反对家放逐过；你也领略过压制的淫威，
英国、法国
封建专制统治及教权
理性主义
影响
把人从封建神学 束缚中解放出来
为资产阶级夺取政权作 了思想准备
根源 资本主义的发展
同 性质 资产阶级的思想解放运动 影响 解放了人们的思想，有利于资本主义的发展
西方历史上三次思想解放潮流
时期
主要内容
意义
作
用
希腊的人 文主义
文艺复兴
启蒙运动
普：“人是万物的尺度”从研究“神”到人
如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关 行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪 或争讼权，则一切便都完了。
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一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不 易的一条经验。
——孟德斯鸠
要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。 ——孟德斯鸠
一切莫不有法：神有其法，物有其法，禽兽有 其法，人有其法，至上智慧亦有其法。
当执政者违背公意，破坏契约， 损害 人们利益时，人民有权用暴力将其推 翻。
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归纳总结卢梭的思想：
社会契约论 人民主权说 建立民主共和国
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栖身于先贤祠不是件容易的事，它的条件 非常苛刻。许多享誉世界的伟人，如巴尔扎克、 莫泊桑、笛卡尔，至今仍不得其门。即便是有 幸入室的伟人、通常也很难觅到一个宽敞的位 置。但卢梭与伏尔泰堪称是备极哀荣。这两位 思想家葬于最显要的位置，并各自享有一个偌 大的墓室。卢梭一生的呐喊简单而响亮：人生 而平等！伏尔泰的悼词也很简洁：伏尔泰的棺 木上写着“他使人类懂得，精神应该是自由 的” 。他们两位一个说平等，一个说自由， 构成了资产阶级理想的两大基石。
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人，实际上一切有理性者。所以存在，是由于自身是个目的，并 不是只供这个或那个意志任意利用的工具。因此，无论人的行为是对 自己的或是对其他有理性者的，在他的一切行为上，总要把人当作目 的。
——康德：《伦理学的形而上学的基本原理》
怎样理解康德：人不是他人的工具，而是自身的目的？
一.人不是他人的工具，人最终是为满足自身需求而存 在的。 二.人应当把人当人看,人应该尊重别人的感受，己所 不欲,勿施于人。
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1791年大革命期间，法国人民
把伏尔泰的遗骸运送到法国的先贤
祠重新安葬，灵车上写着：“他教
导我们走向自由。”
在伏尔泰的棺木上镌刻着金字：
“诗人、历史学家、哲学家，它拓
展了人类精神，他使人类懂得，精
神应该是自由的。”啊，精神应该
是自由的，正是这样的理想，号召
人们冲破了中世纪的宗教桎梏；正
但卢梭恰巧与伏尔泰面对面，倒真是历史 的一个玩笑：两个生前的对头，死后却不得不 长相厮守。置身于这般的场景，想象着左翼、 平等、革命与右翼、自由、渐进就这样日复一 日的面面相对。
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康德：人非工具
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个人档案
◇原名: 伊曼努尔·康德 ◇身高：152.5 ◇婚姻状况：未婚 ◇主要著作：“三大批判” 《纯粹理性批判》 《判断力批判》 《实践理性批判》
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《哲学通信》是伏尔泰的哲学和政治 思想代表作，于1726～1729年被迫流亡 英国所作，是他在英国的观感和心得的 总结，因此又称《英国通信》。
此书1734年法文版问世，但遭到最高 法院的销毁，在判决书上这样写着：鼓吹 信仰自由，对于宗教和社会秩序会引起巨 大的危害。”但它还是多次秘密出版，并 从1742年起，被收入伏尔泰的全集。
并且你也该懂得在上帝和人民面前，一个专制者是
何等的讨厌。
反对君主专制
在英国政府中这种可喜的混合：下院议员、 爵士、君主间的合作，是前所未有的。
开明君主制
第14课 理性之光
归纳总结伏尔泰的思想：
自
由
平
等
开明君主制
伏尔泰曾在《哲学辞典》 一书中谈论“上帝及诸神”时 说道：“我们要检修修身养性， 但也要懂得对造物主保持敬意。 这二者之间没有任何矛盾”。 他借用霍布斯的话，做出以下 解释：“正是由于对上帝的信 仰，许多人才从罪恶的险滩中 得以脱身。”
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伏尔泰：自由与平等
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先贤祠位于巴黎市中 心塞纳河左岸的拉丁 区，于1791年建成， 是永久纪念法国历史 名人的圣殿。它原是 路易十五时代建成的 圣·热内维耶瓦教堂， 1791年被收归国有脱 离宗教后，改为埋葬 “伟人”的墓地。安 葬着伏尔泰、卢梭、 维克多·雨果、爱弥 尔·左拉、居里夫妇 和大仲马等。
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每个个人在可以说是与自己 缔约时，都被两重关系所制约着： 即对于个人，他就是主权者的一 个成员；而对于主权者，他就是 国家的一个成员。
因而，从政府篡夺了主权的那个 时刻起，社会公约就被破坏了；于是 每个普通公民就当然地又恢复了他们 天然的自由，这时他们的服从就是被 迫的而不是有义务的了。
是这样的理想，催生了法国大革命；
正是这样的理想，使人类进入了一
个崭新的时代。
自由
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伏尔泰写过大量文学作品，其中著 名的有史诗《亨利亚德》《奥尔良少 女》，悲剧《欧第伯》、喜剧《放荡的 儿子》，哲理小说《老实人》。他又写 过不少历史著作，如《路易十四时代》 《论各民族的风俗与精神》等。在哲学 方面，他的代表作有《哲学辞典》《形 而上学论》《牛顿哲学原理》等著作， 其中最有影响的一本书是《哲学通信》， 被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹”。
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孟德斯鸠《论法的精神》摘录
当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便 不复存在了。因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律， 并暴虐地执行这些法律。
如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如 果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的 权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官 便将握有压迫者的力量。
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孟德斯鸠的《论法的精神》一书，发 表于1748年。在这部著作中，他不仅尖锐 地批判了当时的专制制度，而且主张一种 行政、立法、司法三权分立的君主立宪政 体。他的三权分立学说成了资产阶级政治 制度的基本原则。孟德斯鸠的学说对中国 资产阶级改良派也发生过影响。1904— 1909年，严复将《论法的精神》一书，以 《法意》为名译成中文出版。
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康德的历史地位： 启蒙思想的完成者 理性批判哲学创始人 西方哲学史上划时代的哲学家——确立了人的 主体地位
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三、启蒙运动的历史意义
由孟德斯鸠、伏尔泰等人为主将的启蒙运动是欧洲历史 上又一次伟大的思想解解放运动。启蒙思想家阐述的自由、 平等、人权、民主、法制和三权分立等思想，丰富和发展了 人文精神的内涵，把反封建和反宗教神学的斗争推进到反对 封建专制制度、建立资产阶级“理性王国”、根据资产阶级 利益建构政治制度的高度，从而比文艺复兴人文主义更为彻 底，更具鲜明的政治革命性质。这一思想解放运动不仅为资 产阶级革命做了舆论准备，而且为人类社会创造了宝贵的精 神财富
一[指导]: 理性主义
基 本
二[反对]: 宗教神学体系，封建专制制度
思 三[消灭]: 专制王权,天主教教权,贵族特权
想 四[追求]: 自由,民主,平等,法制
+ 【未来设想】
建立“理性王国”
时间 背景
兴起 异 地点
主要 对象
核心
文艺复兴 14-16C 资本 主义萌芽
意大利
封建神学
人文主义
启蒙运动 17-18C 资本主义进一步 发展
卢梭
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无论是一个人对一个人，或者 是一个人对全体人民，下列的说法 都是同样毫无意义：’我和你订立 一个担负完全归你而利益完全归我 的约定；只要我高兴的话，我就守 约；而且只要我高兴的话；你也得 守约。
我们每个人都以其自身及其 全部的力量共同置于公意的最高 指导之下，并且我们在共同体中 接纳每一个成员作为全体之不可 分割的一部分。
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第十六条 中华民国之立法权以参议院行之。