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二 崇高
崇高是和优美相对立的审美范畴，审美对象 在激烈壮阔的矛盾、冲突、对抗、斗争的动 态过程中展示高峻的形象、深刻的意义和伟 大大精神，审美主体则经历一番激荡震撼的 心理波动，最后在自我心灵的升华里获得巨 大的审美愉悦。
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（一）西方美学史上关于崇高的论述 1. 西方最早讨论到崇高的是毕达哥拉斯。正式 提出崇高这一范畴，并加以较为系统的探讨 的，一般认为是传为罗马时代的朗吉努斯的 《论崇高》。
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（3）从审美感受看：壮美给人的审美感受是一 种单纯昂扬振奋之情，而崇高则常常伴随着 恐怖和痛感，或者一种宗教的神秘意味。
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范畴的界定： 范畴的界定：
1.范畴是人们的思维对客观事物的普遍本质和 关系的概括和反映。它是人类理性思维的一 种逻辑形式，是各种理论体系中的基本概念。 各门具体科学都有自己的一系列基本范畴， 如物理学中的速度、质量、重量；政治经济 学中的商品、价值、货币；天文学中的天体、 星系等等。
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2.范畴是人们在长期的社会实践中逐步形成和 发展起来的，是人类认识发展的历史产物。 人们在改造客观世界的实践活动中，认识不 断深化，从感性认识上升到理性认识，逐步 认识了事物的本质和规律，从而形成了概念 和范畴。
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龙卷风
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3.康德继承了英国经验主 义的崇高观，并从理性 的角度对崇高进行了探 讨。他认为崇高不能包 含在任何的感性形式里， 而只能涉及理性的观念。
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康德还把崇高分为数学的崇高和力学的崇高。 数学的崇高主要指体积的庞大，这种体积的 大，只能通过目测，从单纯的直观中把握对 象的整体。对象在心灵中唤起的这种无限大 的观念，才是崇高。力学上的崇高，主要指 威力而言。
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3.美学的基本范畴 西方主要美学范畴 ： 优美、崇高、悲剧、喜剧、丑 中国传统美学范畴 ： 中和、风骨、滋味、传神、气韵等
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一
在古希腊和古罗马人看 来，美是和谐、适宜、 对立与差异的统一，是 完整与鲜明，因此，他 们把美丽动人的爱神阿 芙罗狄忒Aphrodite 作 为其审美理想的典型。
优美
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2.社会崇高：主要体现在 推进社会历史前进的志 士仁人中、英雄人物中。 如历史上农民起义．反 抗外族的入侵和压迫岳 飞、刘胡兰等
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3.艺术崇高：是自然崇高 和社会崇高的结合体。 比如电影中惊心动魄的 场面，如泰塔尼克号沉 默的瞬间等。
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（五）崇高的美感特点 崇高的本质特征决定其美感特点。欣赏崇高 时，往往使人惊心动魄，经历由痛感转化为 愉悦、由惊叹转化为崇敬的过程。这个转化 过程经常伴随着紧张的理智思考和深情的精 神探索。
（一）美学史上美学家的 “优美观” 1.古希腊的毕达哥拉斯 学派提倡“美在和谐”， 认为音乐是对立因素的 和谐统一，把杂多导致 统一，把不协调导致协 调。他认为圆球形最美。
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2.赫拉克利特注意到美与 人的关系，认为最美的 猴子也还是丑的。
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3.德谟克利特和苏格拉低不仅重视人的外在美 和言辞美，而且更强调人的心灵与品格美。 4.柏拉图以心灵美与身体美的和谐一致为最高 的审美境界。 5.亚里士多德的《诗学》标举真善美的统一。 6.18世纪英国美学家博客认为，优美在欣赏者 那里，能引起爱或类似的情感，松弛舒适是 优美的特有的效果。
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（二）优美的定义： 审美主体在观赏具有审美 价值的客观对象时，主客 体之间所呈现出来的和谐 统一的美。
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（三）优美的特征 1. 和谐、单纯、平易、 完整、均衡、舒缓、 明 丽。 如自然中的优美，往往 是人们所熟悉、令人 喜爱的对象。化验月 色、鸟兽虫鱼、山水 园林等。
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2.在形式上具有小巧、和 谐、精致、轻盈、绚丽、 清新、秀丽、优雅等品 格。 如艺术中的优美，那 和人的生活、情感相和 谐、能引起审美愉悦的 作品。
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2.形式方面：往往不符合 形式美的规律。比如形 式美要求和谐，而崇高 的事物往往是无限的大， 力量的无限强劲等。
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3.审美感受：先有痛感， 后有快感。比如面对汹 涌的波涛，首先是恐惧， 然而当我们意识到他并 能伤害到我们时，感到 它非常壮观。
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（四）崇高的分类 1.自然崇高：以无限大的 力量、无比大的形式显 示崇高。体现在量的无 限大，力的无限威猛。 泰山是雄伟高大的，但是 当我们爬到山顶一览众 山小的时候，我们征服 它的感觉就是一种美感， 是一种愉悦感。
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4.黑格尔从他的绝对理念 的辩证发展观出发，把 崇高看成是绝对精神运 动和历史进程的阶段， 认为崇高是表现在作为” 艺术前的艺术”的古代 的象征型艺术中的。
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（二）崇高的内涵： 崇高是一种与善高度结合的美，是一种在 矛盾对立冲突斗争抗争中趋于和谐统一的动 态的庄严的雄浑的美或伟大的美，是一种含 寓巨大的社会伦理力量使人震惊、令人鼓舞、 给人启发、催人奋进的惊心动魄的美。
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（2）从客体看：崇高的对象往往包含有丑的因 素，强调恐怖和神秘，是一种矛盾对立的状 态。而壮美则是一种单纯的雄伟或壮阔，不 含有丑的因素，仍然属于和谐美。
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如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”给人一种雄浑 壮阔的壮美场景；而李白的《蜀道难》“蜀道难，难 于上青天”所描述的蜀道则给人一种神秘、恐惧的 崇高感，人们在自然面前显得非常渺小。
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在大海面前人会觉得渺 小，大海对人造成压抑， 但人也有超越大海的能 力。比如当我们在大海 中自由航行的时候，大 海给我们的感觉不再是 压抑沉重的，而成为我 们的快乐源泉；
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（六）崇高与壮美的关系 1.联系：它们都是指一种雄伟壮阔的美，外在的形式 以及量上都很大。 2.区别： （1）优美与崇高是两种不同的美的形态，即美的 1 两种不同种类。正如叮咚山泉与惊涛骇浪，是两种 不同形态的美一样。这两种形态的美，各自特征截 然不同，给鉴赏者的审美体验也不同。前者显得玲 珑小巧，娇柔透剔，令人舒心惬意，各种审美因素 趋向平和统一；后者显得粗砺强劲，雄奇怪涎，令 人惊心动魄，各种审美因素趋向冲突对立。
孔雀舞
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3.是外观形式与美的内容 的统一，具有静态、柔 性的美，没有冲突、矛 盾。
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（四）优美的美感特点 优美给人的感觉是一种纯粹的欢愉与轻松， 是一种明朗和谐、爱恋与快慰，人在对优美 对象的审美关照中，审美主体的生理、精神 的自由与和谐与审美对象达到以后总完满互 动、相互自足的境界，审美主体与审美对象 相呼应，从而获得恬静、温柔、舒畅的审美 快感。
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7.康德认为，优美只涉及 对象的形式，是美的对 象的形式与想象力和理 解力之自由活动的和谐 融洽，美的对象因此而 在人的心理上产生单纯 的快感，是观赏者始终 处于赏心悦目、平静安 宁的审美体验状态。
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8.德国心理学家、美 学家利普斯从移情 的视野解说审美喜 悦是一种令人愉悦 的同情，认为优美 的核心在于一种柔 和的力量扣人心弦。
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朗吉努斯认为，文学作 品的崇高风格包括五个 方面的内涵：即庄严伟 庄严伟 大的思想、慷慨激昂的 大的思想 感情、辞格的藻饰、高 雅的措辞和庄严的结构。 而从根本上说，崇高的 作品，来自伟大的心灵。
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明确使用“崇高”一 词，并且把它与优美并 立起来，使两者成为美 学上两个基本范畴的， 是英国的美学家博克。
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博克认为，人有两种情欲：自我保存的情欲 和社交的情欲。其中自我保存的情欲起源于 恐惧和痛苦。如果我们与使我们感觉恐惧和 痛苦的对象保持一定的距离，使之并不威胁 到我们的安全，这时我们的感觉，就不是可 怕，而是惊叹和赞赏。这种感觉就是崇高感。 它实际上来自于恐惧和痛苦的消除，是痛感 向快感的转变，是克服了痛感之后所取得的 审美快感。
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• 它主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态， 劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势， 给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和 激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从 而提升和扩大人的精神境界。
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如夸父逐日，虽死犹生，虽败犹荣，雄浑悲壮；
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精卫填海，不达目的誓不罢休的精神
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（三）崇高的本质特征 1.内容方面：体现在矛盾斗争中。表现在主体 与客体、美与丑的斗争。比如我们在欣赏波 涛时，主体首先要战胜客体，也就是把客体 当作欣赏的对象，而不要被它的气势压倒。