（陈晓明《表意的焦虑——历史祛魅与当代文 学变革》，中央编译出版社，2003，P79）
右上：马原；右下：叶兆言 左 上 ： 苏 童 ； 左 下 ： 孙 甘 露
二、两个前提：美学前提和艺术经验前提
先锋派的历史短暂而且尴尬，但这并面作出的探索所具有的意义。汉 语言文学，特别是汉语言叙事文学，在这一 阶段所达到的一个奇怪的高度和复杂度。
——陈望衡《论丑》
由于理性的消隐，不管是赋予美的事物以 丑的意象，还是赋予丑的事物以美的意象，都 使莫言小说缺乏审美意义的丑，而更多的是非 审美意义的丑。所谓非审美意义的丑，是指以 积极的恶的形式对生活美粗暴地予以否定，表 现道义上的恶和违反生活常态的畸形。
（四）“红高粱家族”：民族化的象征世
界
《冈底斯的诱惑》文本分析：
1、“元叙事”手法的运用。小说的第4 节中，第一级 的叙事者“我”直接跳出来，向读者声明这里的故 事不是爱情故事；在第十五节，他又站出来与读者 讨论小说的“结构”、“线索”与“遗留问题”， 如，叙述者以讨巧的态度直接告诉读者，顿月莫名 其妙地断线的原因是因为他“入伍不久就因公牺牲 了”。这种自觉地暴露小说的虚构性的技法当然会 产生一种间离效果，明确地告诉读者，不能把小说 当作现实。马原通过元叙事的手法，不但反讽了传 统现实主义小说的情节连贯性以及基于此基础上整 体性与真实性，还从根本上质疑经验的整体性、连 续性与确实性，由此动摇了小说的“真实幻觉”.
2.生命意识的张扬
❖ 人物塑造： ❖ 主流历史排斥的
“边缘性人物”， 现代文明未曾驯 化的野蛮族群
❖“我爷爷” —— 轿 夫、土匪；杀人越 货与江湖义气，草 莽英雄与民族气节。
❖ “我奶奶” ——
❖ 传统美德：勤劳能 干；
❖ 悖逆传统 ——情欲 与野性，自由与抗 争，生命本能的显 现。
3.叙事方式的新变
❖ 《红高粱家族》 是由数部中篇小 说合并而成的长 篇小说。它包括 《红高粱》、 《高粱酒》、 《狗道》、《高 粱殡》、《狗 皮》、《奇死》 等。
1.红高粱:内涵丰富的意象
❖ 这是一个整体象征意象： 它象征着刚毅、不屈， 象征着苦难、坚忍，象 征着复仇、牺牲，象征 着狂放不羁，象征着伟 大民族的血脉、灵魂和 精神。人与自然契合， 历史与现实契合
二、特点
❖ （一）、童年视角
❖ 1、童年记忆和生命 体验
❖ 《爆炸》、《金发 婴儿》、《透明的 红萝卜》。
❖ 2、叙事主人公—— 一个懵里懵懂的农 村男孩
“以前我没有意识到，后来被别人点破后我才 发现采用儿童视角讲述故事原来是我的一种 潜意识。我想这可能和一个作家的出身、经 历、生长环境及其创作心理有关系，是非常 复杂的。少年岁月吃的苦，生活环境的寂寞 荒凉，无人理睬却又耽于幻想，所有这些都 使我从小就对周围的世界充满了观望和想入 非非。而在这种情况下，儿童视角就成为了 我讲述故事的首选。然而，尽管我一直采用 这一方式来构造故事，但却一直没能将这种 方式用到极致。” ——莫言访谈
❖ 2、以丑暴露人类自身 缺陷，以丑排拒都市文 明。
❖ 如：《红蝗》
“高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最 超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最 王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”
——《红高粱》
这既是作者对那块划定方圆特定区域的 极端热爱极端仇恨的一种极端表达，也可视 为莫言小说至今仍未合上的美学总纲和美学 宣言。
美 后现代主义则连形式都打破了，似乎完全
学 没有规则。
前 现代主义与后现代主义并没有明确的界 提 线，况且因为流派众多，呈现出来的特点
也不完全一样。
三、先锋小说的开端：80年代中期马 原、莫言、残雪等人的崛起可以视为先锋 小说的真正开端。这一开端在叙事革命、 语言实验、生存状态三个层面上同时进行。
必要的形式：先锋派小说及其 后现代性
第一节、先锋小说出现的历史前提及 其变革意义
一、什么是先锋精神和先锋派
莫奈《日出·印象》 教皇英诺森十世像（委拉斯开兹）
这个称呼的最低限度的意义是指马原以 后出现的那些具有明确创新意识，并且初步 形成了自己的叙事风格的年轻作者。他们主 要有：马原、洪峰、残雪、扎西达娃、苏童、 余华、格非、叶兆言、孙甘露、北村等人， 他们影响了90年代更年轻的一代作者，如朱 文、邱华栋等。
3 听觉变嗅觉：“她的叫声很响，具有一股臭 豆腐的魅力。” 嗅觉变视觉：“槐花的闷香像海水一样弥漫 着……风吹来，把香气吹成 带状 。” 视、听觉互变：“醒来听到太阳正 嘎吱吱地 响 着，像一条老牛车在爬着上坡路。”
——《金发婴儿》
❖ （三）审丑观念的确立
❖ 1、把丑的艺术形象作 为正面反映的对象，以 扭曲、不和谐的外观形 式，反叛传统美学规范， 拓宽艺术空间。
《红高粱家族》中的"我爸 爸“
《丰乳肥臀》中的上官金 童
《檀香刑》中的赵小甲
《透明的红萝卜》中的小 黑孩
《四十一炮》中的罗小通
《梦境与杂种》中的柳树 根与柳树叶
《酒国》里的一个小妖精
（二）感觉化、体验化的叙 述方式
莫言将对象世界和人 的感觉强化、异化， 并内化在叙述和描写 中，在他的小说中， 大量的感官意象奔涌 而来，创造了一个色 彩斑斓的感觉世界。
和毕 模加 特索 儿画
家
西 现实主义相信眼睛看到的才是真实，对
方 现实或揭露或批判或歌颂；现代主义则更
艺 相信自己的心灵，对现实的态度是抗争的；
术 思
而后现代主义则是心灵也被放逐后的产物， 他们什么都不信，因此打破了一切规范， 对现实则既非批判也非抗争，而有一种游
潮 戏性的自我嘲讽。
的 现代主义还相信形式，讲究形式主义，
莫言
一、莫言的小说形成了 个人化的神话世界与语 象世界，并由于其感觉 方式的独特性而对现代 汉语进行了引人注目的 扭曲与违反，形成一种 独特的个人文体。这种 文体富于主观性与感觉 性，是把诗语引入小说 的一种尝试。
这在 他的中篇小说如《筑路》、《白狗秋千 架》、《爆炸》、《球状闪电》 等小说中表 现尤为明显。
设置了许多有头无尾的故事并对之进行 片断连缀式的情节结构方式似乎暗示了 经验的片断性与现实的不可知性，产生 了似真似幻的叙述效果；作为一个叙事 革命者，马原保持着对神秘的煞有介事 而又并不专心的爱好与探索──这些探 索常常有头无尾，又进一步加强了这种 不可知性与不确定性,形成了著名的 “马原的叙事圈套”，并以此消解了现 实主义手法所造成的真实幻觉。
❖ “亲缘叙述者”的设 立：双重叙事，叙 述矛盾，意义扩张
❖ 多过程叙述：一个 故事分别叙述五次， 立体化结构
三、《红高粱》的文本分析
（一）《红高粱》是站在民 间立场上讲述的一个抗日 故事。这种民间立场首先 体现在作品的情节框架和 人物形象这两个方面。
补充知识点：
元小说——也称"超小说"。这是从 西方现代 小说理论中借用的一个术语，指那些"有关小 说的小说"，即"关注小说的虚构身份机器创 作过程的小说"。这类小说通常采用叙述者与 想象的读者对话的方式，将小说的创作过程 贯穿于叙事之间，甚至不惜向读者披露小说 的故事编造、情节构置、结构安排等等"机关 "，目的在于通过拉开读者与生活的距离，打 破文本现实主义真实性的幻觉，以加速读者 对于文本叙事过程本身的反应。
在所有这些故事中都牵涉到一些神秘的、未 知的因素，但作者从来不准备告诉读者这些 神秘因素到底是什么？他们是否真的存在？ 抑或只是人的幻觉与臆想？都是没有结果的。 尽管这些故事的叙述方法，都是以很精确的、 现实主义式的、甚至是“客观的”态度讲述 出来的。
3、马原要在小说里达到一种“亦真亦幻”的艺术效果， 所以让第一级叙述者肆无忌惮地在小说中直接露面， 以元叙事的手法拆除“真实”与“虚构”之间的墙壁。 更耐人寻味的是小说第一节中冒出来的第一人称叙述 者“我”，这个“我”是谁？小说本文中没法弄清楚， 他不可能是小说故事中的任何人物，因为他在后面根 本没有露面。这个暧昧模糊的叙述者，我们只知道他 不是谁，而没法弄明白他是谁，但又是他发起组织了 整个探险过程。那么这个探险过程是谁组织的，又是 谁讲述的？谁是那个第一级的叙述者？我们不知道， 于是整部小说都变得暧昧、恍惚与可疑起来。
1 “有一天凌晨，我梦见一块红萝卜地…… 红萝卜在 阳光下闪烁着奇异的光彩” ——《透明的红萝卜》
2 女孩抱着他的衣服，仰着脸，看着白杨慢慢地倾斜， 慢慢对着自己倒过来。恍惚中，她又看到光背赤脚 的男孩把粗大的白杨树干坠得像弓一样弯曲着，白 杨树好像随时都会把他弹射出去。女孩在树下一阵 阵发颤。后来，她看到白杨树又倏忽挺直。在渐渐 西斜的深秋的阳光里，白花花的杨树枝聚拢上指， 瑟瑟地弹拨着浅蓝色的空气。冰一样澄澈的天空中， 一绺绺的细密杨枝飞舞着；残存在树梢上的个把杨 叶，似乎已经枯萎，但暗蓝的颜色依旧不褪；随着 枝条的摆动，枯叶在作响。 ——《枯河》
马原
莫言
残雪
马原
（一）、马原是叙事革命的代表人物，并 因之被某些批评家称为“形式主义者”。 在他创作的顶峰期，他写了如《冈底斯的 诱惑》、《西海的无帆船》、《虚构》、 《涂满古怪图案的墙壁》等作品。这些小 说中，元叙事手法的使用在打破小说的 “似真幻觉” 之后又进一步混淆现实与 虚构的界限；作者及其朋友直接以自己的 本名出现在小说中，并让多部小说互相指 涉，进一步加强了这种效果；
这一点正如埃舍尔的版画(1897-1972)《画手》， 左右手都在画着对方。如果马原的圈套叫叙述 中的叙述，那么埃舍尔的绘画则是画中画。这 种艺术从题材内容上看，没有什么“现实”意 义，但却有一种饶有趣味的形式意义。
马原的小说也很像埃舍 尔的画《莫比乌斯带》， 这条带子被扭曲后，虫 子爬在上面就分不清里 外了，马原的小说也让 人分不清人物与作者。
关于丑的本质有两层涵义。一是指伦理道德评 价也就是恶的内涵，即“积极的恶”。或称之为 丑恶；二是指审美外观上不和谐的形式，即亚里 士多德、格鲁斯、克罗齐所说的“不快感”，休 谟、桑塔耶纳所说的“痛感”。如果说美的本质 是人的本质力量对象化的肯定形式，那么丑则是 人的本质力量对象化的否定形式；如果说美是合 规律性与合目的性的统一，那么丑则是合规律性 与合目的性的背离；如果说美是真的主体化善的 客体化，那么丑则是假的主体化恶的客体化。