二、魏晋南北朝的经济 1.农业 ①耕作技术 ②水利灌溉 ③土地制度：均田制 ④赋税制度：租调制 2.手工业 ①冶铸：灌钢法 ②制瓷：成熟白瓷 3.江南经济的开发与经济重心开始南移 三、魏晋南北朝的文化 1. 思想：三教并存，相互影响，儒学为主流 2. 农学：《齐民要术》 3. 文学：志怪小说 4. 书法：自觉、王羲之 5. 绘画：顾恺之
楷书鼻祖 三国钟繇
王羲之《兰亭序》
“六朝三杰” ：张僧繇得其肉、陆探微得其骨、 顾恺之得其神。
顾恺之《女史箴图》 英国大英博物馆藏
顾恺之画长于运 用细线条，元人 汤垕《画鉴》评 为“如春蚕吐丝”
顾恺之《洛神赋图》局部
融合均以汉族为核心发生。
讨论：
鲜卑族作为一个民族已经不存在了，因此， 有人认为孝文帝的汉化改革使一个有近千年历史 的纯粹的鲜卑族、鲜卑文化、鲜卑语言很快消亡 了，孝文帝是千古罪人，你同意这种说法吗？ 判断的标准： 是否顺应了历史发展的趋势
是否有利于整个中华民族的进步
野蛮的征服者总是被那些他们 所征服的民族的较高文明所征服。
第三单元 魏晋南北朝时期
——政权分立和民族融合
220-589
一、魏晋南北朝的政治 （一）总体局面 （二）重要制度 1. 中央体制：三省制的逐步形成 2. 选官制度：九品中正制 （三）重要改革：北魏孝文帝改革 1. 改革的背景 统一、融合、矛盾、人物 2. 改革的过程与内容 ①前期：俸禄制、均田制、租调制、三长制 ②转折：迁都洛阳（495年） ③后期：汉化政策 3. 改革的影响
Hale Waihona Puke ——马克思甘肃丁家闸十六国 墓壁画-牛耕
嘉峪关魏晋墓壁画 -牛耕
甘肃丁家闸十六 国墓壁画-耙地
嘉峪关魏晋墓壁 画-耙地
北朝-黄釉绿彩四系罐 北朝-邢窑白釉深腹碗
楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕 而水耨……无积聚而多贫。是故江淮以南无冻 饿之人，亦无千金之家。 ——司马迁《史记》 江南……地广野丰，民勤本业，一岁或稔， 则数郡忘饥。 ——沈约《宋书》
旧无三长，惟立宗主督护，所以民多隐冒，
五十、三十家方为一户，谓之荫附。荫附者皆
无官役，豪强征敛，倍于公赋矣。
——《魏书》卷53《李冲传》
北魏民族、阶级矛盾尖锐
三国青瓷坞堡 湖北黄陂区滠口出土
关中之民百余万口，率其多少，戎狄居半。
多民族杂居
从事农业生产
——【西晋】江统《徙戎论》
（天兴元年二月），诏给内徙新民耕牛，计口授田。
经济重心开始南移的原因 1. 北方人口南迁，带来劳动力、先进的生产工具和技术。 2. 南方社会稳定，统治阶级重视经济发展。 3. 南方自然条件优越。
【2013海淀一模】 材料一 佛教传入中国，必然会有 一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中 华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以撞击是有的， 过程：汉朝佛教传入中国，与儒家提倡的孝道相冲突。 但不激烈，很快就和平共处了。例如，孝在中国的政治 （ 2 分）东汉时期佛教开始适应本土文化，在佛经中也 伦理占极重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要 提倡孝敬父母，与本土文化协调，相互吸收。（2分） 求信徒出家，这就与中国孝道对立起来。佛教只好迁就 现实，暂时韬晦。在东汉三国时期翻译的佛经中，有不 少讲到孝的地方，“欲令众生孝养父母故，以是因缘故， 举例：魏晋隋唐时期，佛教对儒学形成挑战，出现 放斯光明”，以适应中国的伦理道德。撞击阶段一过， “三教合流”的趋势。（2分）宋朝时，儒学吸收佛道 吸收阶段便随之而来。东汉桓帝时“宫中立黄老浮屠之 思想，形成理学。（2分） 祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。” ——摘编自季羡林著《中印文化交流史》 阅读材料一，以佛教传人中国为例，简要说明文明 交流中碰撞和融合的过程。依据所学知识，说明佛教对 中国思想文化的重大影响。（8分）
魏晋南北朝时期的朝代更替
北 魏 东 魏 西 魏 北 齐 北 隋 周 朝
魏 三 国 蜀 吴
十六国
西 晋
东晋
宋 齐 梁 陈
嘎仙洞
代国·平城
吾今所遣斗兵，尽非我国人（鲜卑人）， 城东北是丁零与胡，南是氐、羌，设使丁零死， 正可减常山、赵郡贼；胡死，减并州贼；氐死， 减关中贼。 ――北魏太武帝与南朝交战的战书
邻长 里长 党长
5户
旧无三长，惟立宗主督护， 所以民多隐冒，五十、三十家 方为一户，谓之荫附。荫附者
25户 皆无官役，豪强征敛，倍于公 赋矣。 125户
——《魏书·李冲传》
三长负责清查户口、征收赋税 依据材料结合所学，比较三长制与宗主 督护制在内容和影响上的不同点。
宗主督护制 宗主控制人口、赋税、基层社会，易导 致地方割据。 三长制 国家通过三长控制人口、赋税、基层社 会，便于加强中央集权。
精耕细作：古代农业经济的特点
汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田 亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴， 以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行 三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰： “愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱 与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽 小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇 人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者， 但令君妇为我织缣百疋。”于是永为主人家织， 十日而毕。女出门，谓永曰；“我，天之织女也。 缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空 而去，不知所在。
从《齐民要术》看北朝历史
《齐民要术》记录东汉以后尤其是北朝时黄河 中下游的农业生产经验，内容广泛，涉及农、林、 牧和部分手工业，强调因时制宜、因地制宜，提倡 精耕细作。是我国现存最早、最完整、最系统的古 代农业科学著作。 黄河中下游地区：北魏统一，孝文帝改革 农业生产经验：均田租调，耕耙耱 畜牧业技术：少数民族南下，民族融合 手工业技术：灌钢法、成熟白瓷
——《魏书·太祖（拓跋珪）纪》
后魏初定中原，军容号令，皆以夷语，后染华俗， 多不能通，故弃其本语，相传教习，谓之国语。
学习汉族语言
——《隋书·经籍志》
（马）腾父平，扶风人。为天水兰干尉，失官，遂 留陇西，与羌杂居。家贫无妻，遂取羌女，生腾。
民族间的通婚
——《后汉书·董卓列传》
均田制之所以具有土地、劳动力和赋役三 者紧密结合的特点，是由魏晋南北朝时期土地 有余、劳动力不足、人身依附关系强化、人户 隐匿严重等历史背景决定的。 ——蒋福亚《魏晋南北朝经济史》
洛阳龙门石窟
大同云冈石窟
北齐《校书图》
敦煌莫高窟420窟壁画摹写
民族融合是指不同民族之间不同生产方式、 风俗习惯、文化心理特征等方面的相互影响和渗 透。民族融合既包括少数民族汉化的过程，又有 汉族对少数民族优秀文化的吸收。这是中国历史
上的进步现象。由于中国古代历史上汉族的经济
文化水平明显高于其他少数民族，因此历次民族