历史记忆与人类学研究张伟明【摘　要】当今中国的人类学者更多的是应用历史记忆于研究对象中,但是,对于历史记忆究竟在人类学的哪些方面产生可值得探讨的影响则缺乏更多的理论研究。

本文认为,历史记忆有利于人类学理解历史的真实,有利于加深对人类学本体论和方法论的认识。

【关键词】历史记忆;历史真实;历史人类学【作　者】张伟明,中国国家博物馆展览二部,助理馆员。

北京,100006【中图分类号】C912.4　【文献标识码】A　【文章编号】1004-454X(2005)03-0040-007Historical memory and anthropology studyingZhang WeimingA bstract:Anthropologists in china often apply the theory of historical memory to the study cases. But they often ig nore the academic impact that the theory of historical memory bring s to anthropolo-g y.The paper w ill explore this question.The conclusions of the paper think the theory of histo rical mem-ory im prove the understanding to the truth of history,the ontology and methodology of anthropolog y.Key words:histo rical memory;truth of histo ry;historical anthropology人类学对历史的关注是一个断裂和延续的过程,对记忆的关注则是一个渐进的过程。

早期人类学家热衷于考察人类和社会制度的起源问题。

因此,他们经常利用历史资料来建立人类发展所经历的社会阶段,例如摩尔根对蒙昧和野蛮的划分。

这些持进化论思想的人类学家把历史当作一种推论工具加以利用,把人类的发展史建立在推测的基础上,从而被美国博厄斯的历史特殊论和英国的功能学派所批判。

博厄斯认为,进化论的学者在构建人类历史的发展秩序时,有一个理论假设,即“不同文化中的类似现象,是同一的人类心智对类似环境的反应的结果”①,但是,博厄斯根据他所掌握的印第安人的材料指出,表面上看起来相似的文化现象,可能是由不同的心理、历史或环境因素造成的。

②所以,进化论学派的历史建构因为前提的错误而流于推测。

马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗的功能学派则彻底地摒弃了历史,并宣称要建立一种探求社会规律的人类学。

由于历史特殊论和功能学派在现代人类学发展的初期占据主流地位,这导致人类学在很长一段时间内忽视了历史。

功能学派摒弃历史的理论假设是,所有的人类社会都具有一种稳定和自足的结构,人类文化的变迁对社会的影响是不足为道的。

这种假设本身也是错误的。

人类学的研究表明,即使是最偏远的社会,也有自己的历史。

埃文斯—普理查德就明确反对功能论的非历史倾向。

有一些民族史学家和主要研究美洲印第安人口史的人类学者仍然坚持把历史纳入人类学视野。

二十世纪六十年代以后,西方的人类学出现各种理论的流派。

70年代兴起的政治经济学派明确给予历史以重要地位。

这个学派认识到,“人类学研究的所有社会都实际上镶嵌在更大的系统中”③。

因此,人类学的研究应该注意“底层的历史”和“外来的历史”。

在认识到并不存在没有历史的社会,以及越来越多的人类学家进入有丰富历史的田野之后,现代的人类学已经脱离了非历史主义的阴影,并发展出了历史人类学这一分支学科。

历史人类学的学者们并不是马上就意识到历史和记忆的关系。

刚开始,人类学家只是偶尔发现一些特别显著的记忆现象。

例如,埃文斯—普理查德在田野工作中发现的努尔人遗忘祖先的现象;格利弗(P.H.Gulliver)提出的“结构性失忆”概念等等。

社会学家哈布瓦赫早在1925年就提出了集体记忆的概念,认为记忆是一种具有集体性的记忆,并阐述了个人记忆、集体记忆和历史记忆的差别。

但是,哈布瓦赫有关集体记忆的论述在发表后并没有马上引起人们的注意,这可能与翻译有关。

一直到二十世纪八十年代以后,社会学界、人类学界才开始广泛地注意到有关集体记忆的理论。

许多人类学的田野工作开始以集体记忆为研究的对象。

例如,人类学家费朗西斯·泽班在某个法国农村的田野工作中,审视了当地人用一种彻底忘却来处理历史事件的态度。

④很显然,由于越来越多的人类学家关注集体记忆中的历史事件,正是在这一时期,历史人类学意识到历史和记忆的关系:历史记忆是集体记忆的一种。

“历史人类学强调,历史与记忆的互动是非常重要的。

”⑤人们在记忆中唤醒过去,也在记忆中遗忘过去。

作为一种民间知识,记忆总是存在于人们处理过去与现在关系的过程中,它曲折而且隐晦地反映着现实的需要,被想象、虚构、叙事和重组。

中国的学者还较少涉及到集体记忆或者历史记忆的研究,但是也有一些成果。

清华大学的景军教授在《记忆的神堂》中描述了中国西北某个农村中孔庙的重建过程,目的是“试图理解村庄的过去是如何作用于村民的生活”⑥;纳日碧力戈所翻译的《社会如何记忆》以及毕然、郭金华翻译的《论集体记忆》产生了一定的影响;台湾的王明珂教授从历史记忆的角度探讨羌族社会的神话和历史;黄树民教授以报道人的回忆为主线进行了林村的研究;罗志田的诸多文章都采用了历史记忆的视角,例如他对五四运动的研究。

不过,对于历史记忆的理论性探讨的文章,国内并不多见。

我所看到的是葛兆光教授的《中国思想史》,在其导论部分对历史记忆有非常精当的论述,但并不完整。

对于历史记忆与人类学研究在理论上的千丝万缕的关系,国内文章似乎更少涉及。

本文试图梳理历史记忆与人类学的某些关系,增进对这个问题的理解。

历史记忆至少在三个方面有助于人类学认清事理。

一是如何看待历史真实的问题,二是加深对人类学本体论的认识,三是对于人类学方法论的帮助。

一、人类学意义上的历史真实人类的记忆往往并不必然和真实的过去相联系。

有太多的因素在影响着人类的记忆。

相对于过去的历史事实来说,人们记忆中的历史往往是想象的,文学虚构的,面目全非的历史。

历史在人们记忆中被附加意义,在想象中重建。

什么是历史的真实性?历史学家所追求的客观,“还历史以本来面目”是什么意思?人类学又要如何看待历史真实?迪尔凯姆提出“社会事实”的概念,把社团、宗教、政党、法规、教育、制度、行为方式、思维方式、社会潮流等社会现象都归入社会事实的范畴,并认为这些社会事实能够用科学的实证方法加以研究,从而建立起科学的社会学。

迪尔凯姆认为,这些社会现象“具有特别的性质。

它们是存在于人们身体以外的行为方式、思维方式和感觉方式,同时通过一种强制力,施以每个个人。

”⑦社会事实的一个特点是,社会事实外在于个人,并对个人施加强制性的影响。

另一个特点是任何社会现象都反映了真实的存在,因此能够用实证的方法进行研究。

宗教是一个典型的社会事实。

在《宗教生活的初级形式》中,迪尔凯姆认为人的宗教信仰不是虚幻的,它反映着社会真实的存在。

但是,社会事实还有一个特点是迪尔凯姆没有进一步论述的,那就是社会事实的具体内容可以是虚假的,然而这并不影响这种社会事实的存在。

因为,即使虚假的社会事实也仍然能够外在于个人,并对个人施加强制性的影响。

而且,具有虚假内容的社会事实也可能反映了某种社会的真实存在。

历史记忆就可能是这样一种社会事实。

当历史进入记忆,就可能面目全非,与事实相去甚远。

有太多的因素在影响着人类的记忆。

相对于过去的历史事实来说,人们记忆中的历史往往是想象的,文学虚构的,面目全非的历史。

“笔头去取千万端,后世遭它恣意瞒”。

过去的历史在记忆和回忆中变成叙事,添加了想象,附加了意义,最终成为当代事件的一部分。

但是这并不影响这种历史记忆的现实影响和合法性。

景军教授提到的岳飞被秦桧所害的例子可以说明这种情况。

他提到,在历史考证的层面上,有学者认为,真正杀死岳飞的是当时的皇帝赵构,秦桧只不过是刽子手和背黑锅的人。

但是这种也许是历史事实的说法却并不能影响人们的定论。

对人们来说,“岳飞精忠报国,秦桧卖国求荣”的记忆已经是一种独立的社会事实,而且在历史的不同场景中被不断地强调,影响着人们对忠臣和奸佞的看法。

⑧关羽的传说也可以说明什么是“社会事实”。

在谈论关羽之前,我们首先要选择一种说法,并假定为可信和真实的说法。

例如,对于关羽,可以选择《三国志》,这是正史,而正史通常被史学家用来论证观点。

《三国志》对关羽的评价是:“关羽、张飞皆称万人之敌,为世虎臣。

羽报效曹公,飞义释严颜,并有国士之风。

然羽刚而自矜,飞暴而无恩,以短取败,理数之常也。

”⑨在陈寿的眼里,关羽虽然有“国士之风”,但并不是一个完人,而是一个刚愎自用,而且很看重自己的身份和名声的人。

但是,三国的故事经过《三国演义》的演绎,在历史记忆中,关羽的名声变得非常完美。

他英勇无敌,智勇双全,义薄云天。

后人甚至把关羽神话为神灵,尊称他为武圣和关帝。

⑩天下也有太多的关帝庙在祭祀这位兵败麦城的三国武将。

对关羽的崇拜甚至成为全球华人的一个标志性符号。

很显然,作为一个神和完人的关羽已经成为一种社会事实。

这种社会事实比起历史上更接近事实真相的说法,即关羽是一个普通人的说法要有影响得多,而且这种影响是一种实实在在的影响。

由于记忆意味着对过去的延续、想象和重构,所以,当人们把历史当作一种被附加意义的历史,当作一种想象和虚构的文学产物时,就意味着,人们并不总是想关注过去的历史发生了什么事。

1人们关心的是历史对于现在意味着什么。

人类学者罗斯在澳大利亚北部维多利亚里弗斯(Victoria River Dow ns)的田野工作中发现,当地的居民对于库克船长死于夏威夷的事实并不感兴趣,他们更关心的是仍然在延续着的“库克船长的法律”。

也就是说,对于当地的居民来说,库克船长是否死亡并没有关系。

库克这个历史人物对他们来说,意味着白人统治。

在这一点上,库克船长并没有死亡,他的幽灵还在游荡。

12所以,按照人类学的理解,对人们来说,过去的历史发生了什么并不重要,重要的是历史记忆成为社会事实后的影响。

对人类学者来说,重要的是历史记忆成为社会事实的原因、过程和影响。

历史的真相决不仅仅意味着过去发生了什么,更在于过去对于现在意味着什么,发生了什么影响,以及为什么会有这样的影响。

二、历史记忆有助于对人性的理解人类学要推进的事业是对人性和文化的感悟和体验。

人性是什么?中国古代有许多的学者都谈到了人性的问题。

孟子认为人性是善良的。

人皆有恻隐之心,“人之初,性本善”;荀子认为人性本恶;老子则认为人性没有善恶之分。