医学心悟读书笔记 【篇一：传统医学名言锦句】 治风先治血，血行风自灭。治风先治血，血足风自熄。 人之所病病疾多；医之所病病道少。 世上只有不知之症,没有不治之症见肝之病，知肝传脾，当先实脾。 扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正六腑以通为补少年进补，老来吃苦心主血、脾统血、肝藏血暴怒伤肝，五志化火上工（高明的医生）治未病，不治已病夫业医者，当先明脏腑??治病不明脏腑，何异于盲子夜行！--清王清任《医林改错》 缓则治其本，急则治其标治急性病要有胆有识治慢性病要有方有守--岳美中风为百病之长痛则不通，通则不痛六腑以通为用行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大胃以通为补，脾以健为运留得一分津液，便有一分生机不为良相，则为良医凡药能逐邪者，皆能伤正；能补虚者，皆能留邪??于此知无药之不偏矣??何必朋参芪而仇硝黄哉。 不知易,不足以言太医。 学到知羞处,方知艺不精。 熟读王叔和，不如临证多；临证多，更要熟读王叔和。 学医从伤寒论入手始而难既而易，从后世分类书入手初若易继则大难矣。 治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。 久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋，久卧伤气。 养生在动，养心在静修和无人见 存心有天知。 疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。 医为仁人之术，必具仁人之心。 学不博无以通其变，思不精无以烛其微。 药为治病之器，可以除疾，亦可杀人。若知之不详，用之不的，小错则贻误治疗，大谬则关系性命。故医者于药不可不精。 读仲景书，须于无字处求字，无方处索方，方可谓之能读。 阴平阳秘，精神乃治。 用药难，识证难。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。知乎此，则医之能事毕矣。 话传三遍假成真，药方抄三遍吃死人。 清泻不用医，饿到日沉西。撑痢疾，饿伤寒。 疮大疮小，出头就好。 不服庸医药，胜请中流医。 吃药不忌口，枉费大夫手。 久病成良医。 春捂秋冻，无病无痛。 白露身不露，寒露脚不露。 痘要结，麻要泄。 壮水之主以治阳光，益火之源以消阴翳。 壮火食气，少火生气。 善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳胜而泉源不竭。 人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。--朱丹溪〈格致余论〉见痰休治痰，见血休治血，见汗不发汗，有热莫攻热；喘气毋耗气，精遗勿涩泄，明得个中趣，方是医中杰。 十问一问寒热二问汗，三问头身四问便；五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨；九问旧病十问因，再兼服药参机变；妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见；再添片语告儿科，天花麻疹全占验。 暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园医学实在易)土虚木必摇(尤在泾静香楼医案)肝风上升于巅顶,原属阴亏;痰浊弥漫于中宫,多因脾弱.(王旭高王旭高医案)诸风掉眩,皆属于肝(内经至真要大论)无虚不能作眩(张介宾景岳全书)无痰则不作眩(丹溪心法)不寐者痰火旺而血少,多睡者脾胃倦而神昏(刘一仁医学传心录)正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！ 天人和一。 见病医病，医家大忌！ 病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者，若见一证即医一证，必然有失。唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。 病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。 必伏其所主，而先其所因。 张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。” 有诸内必形诸外，观其外可知其内。 病痰饮者，当以温药和之--张仲景舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。 辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。 张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。病甚者难容杂乱，故曰独行。” 阴虚之热者,宜壮水以平之;无根之热者,宜益火以培之. 内之证或不及其外，外之证则必根于其内。 治外感如将，治内伤如相。 治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通症者征也，瘕者假也。 征者成形而坚定不移者是也；假者无形而可聚可散者也。 症瘕与积聚异名同病。 症者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分；瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。 积血聚气积者，推之不移，成于五脏，多属血病；聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。 木热则流脂，肝热未有不见痰者！ 外感法仲景，内伤法东垣；热病用河间，杂病用丹溪。 呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。 胆热移脑为鼻渊；肝热转肺为鼻痔。 肚腹三里留腰背委中求头项寻列缺面口合谷收----四总穴歌凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也；而呕血吐血者，当求动血之源，源在脏也。 右脉不足，补气药多于补血药；左脉不足，补血药多于补气药。 凡治血证，须知其要；而血动不由，惟火惟气耳。 一切不治之证，总由不善祛瘀之故。 朱丹溪:气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉气实者气必喘粗，声音壮厉；血实者血必凝聚，多痛且坚。 学医从《伤寒》入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。 我认为这个主题没有意义随便到古籍里去查两句来贴上就是了~虚虚实实，过尤不及，病重药轻瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也。 血不利则为水。 安谷则昌，绝谷则亡。 别阴阳于疑似之间，辨标本于隐微之际；有无之殊者，求其有无之所以殊；虚实之异者，责其虚实之所以异。 谨守病机，各司其属。 （痰）在肺则咳，在胃则呕吐，在心则悸，在头则眩，在背则冷，在胸则痞，在胁则胀，在肠则泻，在经络则肿，在四肢则痹。 肥人气虚多痰，瘦人血虚多火。 百病多因痰作崇。 痰为诸病之源，怪病皆由痰成。 怪病是痰，十居***。 不明脏腑经络,伸手动手遍错独处藏奸===大概是景岳上医治国，中医治人，下医治病。夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。擨气加诸身，速攻之可也，速去之可也。 张子和《儒门事亲》 邪之所凑，其气必虚。留而不去，其病则实。 王旭高《王旭高医案》 欲知病之难易，先知病之深浅。欲知病之深浅，先知病之部位。 宝辉《医医小草》 治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。 喻昌《寓意草》 谚云十个医，十个法，此言不然，病者只有一个病，自当只有一个法。 陆九芝《世补斋医书》 凡治病治遗使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。周学海《读医随笔》 考古人用药，有攻病保躬两途，攻病则或凉或温，当取其偏，保躬则适其寒温，宜用其 平。 程杏轩《杏轩医案》 刘渡舟教授指出，自学有“三忌”，即一忌浮、二忌乱、三忌畏难(一)忌浮是指对学习内容，用心要专，要深入理解。切忌只满足于一般的理解。如果只是浮光掠影，走马观花的浏览，或是“一目十行”的不求甚解，那是不会取得成功的。 为了深入理解学习内容，必须既要勤读、勤写，更要勤思、善思。即不仅要认真读书，更要勤于思考。可通过书写读书笔记或学习心得，将学习的主要内容进行分析对比与归纳综合，使之变成自己的东西，并可用自己的语言表达出来，这样便能学得牢靠扎实，收获较大。如前人所谓：“为学之道，必本于思。思则得知，不思则不得也”。近代着名学者爱因斯坦也曾经指出：“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。” (二)忌乱是指自学要有完整的计划和循序渐进的步骤。正如宋代大儒朱熹之所谓：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”如果没有系统的学习计划，如蜻蜓点水般杂乱无章，就难以取得良好的成绩，甚至是事倍功半以至劳而无功。我们认为按照由浅入深，从基础到临床的原则，对中医专业(专科段)自学考试所列课程的自学，从总体上来看可分为两个方面、三个阶段。其主要方面是学习与掌握运用中医理法方药辩证论治的基本理论、基本知识和基本技能；另一方面是学习与掌握运用作为大专层次的中医师所必备的西医知识。在三个阶段中第一阶段学习的内容是哲学、医古文、中医基础理论及人体解剖学与生理学，前三者与后两者分别为学习中医与西医学的基础学科。第二阶段以中医诊断学、中药学、方剂学为重点。 第三阶段则以临床课即中医内科学、针灸学、西医内科学基础及中医妇科、儿科、外科、伤科学中的一门选考课为主要内容。学员在自学时大体上可按以上所述，结合各个时期的开考课目，分阶段分层次地来选择制定自己的学习计划。总之要注意使学习内容做到前后贯通、承上启下、循序渐进，从而提高学习的效率和效果，方能事半功倍。 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵钜贼。自古明贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己， 【篇二：自学中医入门必读之书】

自学中医入门必读之书 大凡一个中国人，对中医多多少少都有些半真半假的了解，自打俺打定了主意走上瑜伽这条路之后，学习中医的热情也一日高于一日。