人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 1 / 14 关于董仲舒思想的认识与评价 1.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。
以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（ ） A． 反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的
B． 新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想
C． 强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀
D． 新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想
2.《汉书·元帝纪》中记载：宣帝曾经训斥太子与儒士们的关系过于密切：“汉家自有制度，本以霸
王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝所说的“自有制度”的实质是（ ） A． 仁政爱民
B． 无为而治
C． 严刑峻法
D． 儒表法里
3.《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载。由此可知，董仲舒的思想（ ） A． 强调“春秋大一统” B． 糅合了多学派思想
C． 趋向“三教合一” D． 背离了先秦传统儒学
4.董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道:“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天
意也。”可见,他把教化民众的权力和责任首先归于（ ） A． 圣人
B． 儒者
C． 官吏 人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 2 / 14 D． 帝王
5.董仲舒在《举贤良对策》中说：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”他提出这一主张的根本目的是（ ） A． 遏制学术自由
B． 加强中央集权
C． 提高儒学地位
D． 统一思想文化
6.“罢黜百家，独尊儒术”局面的形成，最主要的意义在于（ ）
A． 有利于巩固中央集权
B． 促进了儒家文化发展
C． 推行了礼治德化教育
D． 发展了中国传统文化
7.《董学特性新论》一书中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取
决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能得出的结论是（ ） A． 应该肯定董仲舒的“大一统”思想
B． 应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想
C． 儒家学说只为统治阶级上升时期服务
D． 周桂钿先生说法的用意是全面继承董仲舒新儒学
8.董仲舒对儒家学说作了较大的改造，其本质意图是（ ）
A． 向汉武帝谋求高官厚禄
B． 发扬光大儒家思想
C． 使儒家学说适应统治的需要
D． 提醒当权者要实行仁政 人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 3 / 14 9.汉武帝统治时期，儒学大师董仲舒提出“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这
一思想主张提出的根本目的是（ ） A． 否定先秦时的思想文化成就
B． 制各种学术思想自由发展
C． 加强专制主义中央集权统治
D． 进一步提升儒学的政治地位
10.西方有学者认为:“促成中国文明的内聚性的最重要因素,也许是通称为儒家学说的道德准则。”材
料中的“儒家学说的道德准则”是指（ ） A． 民贵君轻
B． 天人感应
C． 三纲五常
D． 和谐中庸
11.董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可
全为善也……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”对这一言论最准确的理解是（ ） A． 在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想
B． 在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想
C． 吸收道家思想宣扬无为而治
D． 排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位
12.董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而
天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张（ ） A． 糅合了法家的法治思想
B． 强调维护等级秩序的重要 人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 4 / 14 C． 宣扬天理为万物的本原
D． 意在约束君主的政治行为
13.《春秋繁露•人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之
数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说（ ） A． 倡导格物致知的认识论
B． 重视探求自然规律
C． 旨在维护封建君主统治
D． 蕴含朴素的唯物论
14.西汉时灾异频发。每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝
颁布“罪己诏”多达三十三次。皇帝颁布“罪己诏”是受哪一学说或主张的影响（ ） A． “天人感应”学说
B． “罢黜百家，独尊儒术”的主张
C． “大一统”的主张
D． “三纲五常”学说
15.“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊
皆天也，虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张（ ） A． 意在规劝皇帝实行仁政
B． 希望恢复西周的礼乐制度
C． 认为天人是相互感应的
D． 适应加强中央集权的需要
16.“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而
伤败乃至”。这一学说（ ） A． 反映了国家衰败在所难免 人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 5 / 14 B． 成为皇权神化的理论依据
C． 对君权有一定的限制作用
D． 有利于人与自然和谐相处
17.董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容，皇帝的下列行为不属于对这一理论应用的
是（ ） A． 皇帝即位要举行祭天仪式
B． 确立“家天下”的皇位继承制
C． 把自然灾害与天意相结合
D． “奉天承运”是诏书中的常用语
18.董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临
鉴。宣传君主政令失误、不遵道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接政治效果是（ ） A． 巩固封建君主专制制度
B． 推动儒家思想成为正统思想
C． 制约了君主的专制权力
D． 形成“天人感应”的政治观
19.《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复
合，所为一也。”该主张的主要目的是（ ） A． 巩固儒学在思想界的统治地位
B． 为三纲五常学说提供理论基础
C． 借助天意来宣扬大一统和加强君权
D． 将哲理引入儒学促使其思辨化
20.侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的
体系上来……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想人教版版高二历史必修三同步精选对点训练：关于董仲舒思想的认识与评价 6 / 14 是（ ） A． 从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说
B． 从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说
C． 从法的哲学出发建构法治理论和法家学说
D． 从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系
21.阅读下列材料，回答问题。
材料 西汉时期的儒生董仲舒，把战国以来的道家、阴阳家等学派中有利于封建统治的思想吸收进儒家思想。他非常强调“大一统”，他认为，全国人民要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝，这叫“大一统”。他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”他还提出了“天人合一”和“天人感应”说。他把“天”塑造成有意志的神，天在人间设立了一个最高权力的“君主”即皇帝。他
说：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。他向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，遂被接受。——《中国古代文化教学参考》 据材料概括董仲舒思想的核心并指出其观点的实质。儒家思想在春秋时期就是“显学”，为什么到汉武帝时期才成为中国社会的主流思想？ 22.阅读下列材料，回答问题。
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》
材料二 统一思想，归本儒家，便是要使全国人有一致的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的利益，所以统一思想是有其必要的……因此我们平心而论，董仲舒统一思想，尊崇儒术的呼吁，其功当多于过。 ——李威熊《董仲舒与西汉学术》
材料三 秦以后的中国文化曾遭受三次厄运，一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，再