“我欣赏刘禹锡的积极乐观，在他眼中，贬滴不再满是常人无法忍受的怨尤 ，而成为一很好的磨砺，‘自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝，晴空一鹤排云上 ，便引诗情到碧霄。’刘禹锡的一生，是饱经忧患的一生，但他展示给后人的， 却更多的是他的旷达的人生态度，一种悲而不哀、怨而无悔的高风亮节。”
“我欣赏范仲淹的能进能退的人生态度，他是中国士大夫的典型代表，进则 尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分，机会来了则努力实现自己的兼济之志 ，机会不来，则奉身而退，待机会来时再出来实现自己的理想。”
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与 为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积 水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲 人如吾两人者耳。
整篇的点睛之笔是“闲人”二字，苏轼谪居黄州，“不得签书公事”， 所担任的只是个有名无实的官，与儒家的“兼济天下”之理想相去甚远， 即所谓“闲人”之表层意义，它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷；从 另一个方面来看，月光至美，竹影至丽，而人不能识，唯此二人能有幸 领略，岂非快事！苏轼的思想横跨儒释道三家，这便使他的处世态度有 极大的包容性，可以说是宠辱不惊，进退自如。当然，他在逆境中的篇 章更能折射出他的人格魅力！
《陋室铭》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨 。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无 丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
《小石潭记》从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹 取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁 ，为岩。青越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳 楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万 千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览 物之情，得无异乎？
对理想的执着，对自我的坚守：没有对君臣的怨恨，没有对自己 壮志 未酬的感慨，用实际行动向我们诠释了自我的意义， 他在生命在 坚守自己的理想。“不以物喜，不以己悲”“慨然有志于天下”
对灵魂的抚慰：“文学”即“人学”，它教会了我们应该 如何面 对人生的荣辱得失，贬谪文学中通过作者对待逆境的 态度，从而给我 们每个人在前进的过程路上，遇到困难消极 沉沦的时候以灵魂的抚慰。 从而诗意地面对人生。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其 民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
《醉翁亭记》环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里 ，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭 者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自 号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝 ，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久 居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
贬谪文学第一人—— 文人贬谪而形诸歌吟，自屈原 而始，披发行吟江畔的“苦行僧“式的诗人屈原，忠君爱 国， 竭忠尽智却遭馋被流放两次，但因此而有了著名的 《天问》《离骚》《九章》《九歌》。那种执着理想信念， 绝不改易操守的精神，那种固守赤子之心，眷恋热爱古国 的深情，那种维护人格尊严，不惜抗争到底的决心，都深 深地影响了后代文人。
一是与柳宗元、刘禹锡有关的唐王叔文发起的“永贞革新” （805年），永贞革新是针对唐代藩镇割据和宦官专权推行的政治 革新，柳宗元和刘禹锡都参加了这个集团，但改革不到半年便失败 了，王叔文被赐死，柳宗元被贬至人迹稀少的永州任司马，半年后 ，老母去世；壮年柳宗元贫病十年，死于任上。刘禹锡先贬朗州， 后辗转“巴山楚水二十三年”，受尽磨难。被贬以后，两个人的身 份都发生了很大的变化，由政治家转而成为了文学家，才有了清冽 的《小石潭记》，才有了孤高的《陋室铭》，宽广的《酬乐天扬州 初逢席上见赠》，高昂的《秋词》。他们是不成功的政治家，但绝 对是成功的文学家，而他们能成为一个伟大的文学家，就在于他们 政治上的不成功，所以他们是唐代贬谪文学的代表。
中国士大夫把治国平天下作为自己的人生信条，走入 仕途，在宦海生涯中搏斗方能显示其七尺男儿的英雄本色， 才能彰显生命的价值与意义。然而宦海沉浮，他们中有被 贬官，有被降职，甚至身陷囹圄。初踏贬途的仓皇，身陷 文化“蛮夷“之地的精神痛楚，才学难施的生命荒废之感， 这些内心的复杂情感倾注于他们的文学创作中，便诞生了 贬谪文学。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 ，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而 渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝 非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉 也。
（1）遭受贬谪，怀才不遇，感情凄凉，愤慨； （2）寄情山水，排遣忧愁，寻求回归真我。 （3）寻找慰藉，力求随遇而安，超脱旷达； （4）不忘儒家“济世”本色，了解百姓疾苦，以己之力造福百姓。
旷达的情怀：不被外物左右，不因困境而自暴自弃。随遇而安，在 困境中找到自 己的快乐，欣然接受，坦然面对一切人事，安之若素。 “谁怕， 一蓑烟雨任平生”“归去，也无风雨也无晴”
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而 禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能 述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
庆历新政”失败后，滕子京“忧愤现于辞色”，委屈不平，范仲淹 “忧以天下”， 不以物喜，不以己悲；而欧阳修则与民同乐，豁达自如。
《说文解字》云，贬，损也；谪，罚也。指古代官吏 因过失或犯罪而被降职或流放。从“庙堂之高”贬往“江 湖之远”是中国君王惩罚文人的最主要方式。因为由都城 而至荒远穷僻之地，中国贬谪之士除了有一种失志的苦痛 之外，还要承受物质生活的贫乏和置身“蛮夷”的精神痛 楚。贬谪的悲愤不平，孤独寂寞，凄楚忧伤，和对于生命 的执著，对于理想的追求，构成了贬谪文学丰富多样的内 涵。
我们教材中收录了大量的贬谪文人的作品，如韩 愈《马说》、《左迁至蓝关示侄孙湘》，柳宗元《小 石潭记》、《江雪》，刘禹锡的《陋室铭》、《酬乐 天扬州初逢席上见赠》和《秋词》，范仲淹的《岳阳 楼记》、《渔家傲》，欧阳修的《醉翁亭记》，苏轼 的《记承天寺夜游》、《水调歌头》、《浣溪沙》、 《江城子》等等
三是乌台诗案： 元丰二年（1079年），御史中丞李定、舒亶等人摘取苏轼 《湖州谢上表》中语句和此前所作诗句，以谤讪新政的罪名逮捕了苏轼。在 神宗的默许下，苏轼被抓进乌台，一关4个月，被逼要交代他以前写的诗的由 来和词句中典故的出处。次年元月，被流放至黄州。这也成了苏轼人生的一 个重要转折点，由“致君尧舜”的仕宦人生，转变为“聊从造物游”的艺术 人生。他因贬谪而痛苦的心灵在自然的天地里找到了归宿，发现了新的人生 境界。这种仕途的不得意和现实的坎坷，使他走出市井朝廷，将自己的精神 世界更多的寄托于佛法禅意、青山秀水之中，于是他逍遥闲适、超然淡泊， 所以有“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼”的清新自然 ，所以有“敲门试问野人家”的温馨祥和。但儒家思想已深深扎根于他的心 中，所以《记承天寺夜游》中亦离不开被贬谪的苦恼。
柳宗元的不屈中有悲苦，《小石潭记》寄情山水，流露于外的是凄苦忧郁；刘禹 锡不屈中有豪迈和抗争，《陋室铭》更多的是清高和自信。
二是庆历三年(1043年)九月，范仲淹提出了著名的新政 纲领《答手诏条陈十事》，提出了十项改革主张。庆历四年 ，庆历新政改革失败。滕子京被贬岳州，范仲淹被贬邓州， 欧阳修被贬滁州。一两年后，岳州虽政通人和，但滕子京仍 有激愤之色，范仲淹借为岳阳楼作记，劝勉滕子京“不以物 喜，不以己悲”，忧乐关乎天下。欧阳修在滁州“乐其乐” ，于是有名满天下的《岳阳楼记》和《醉翁亭记》
“我欣赏苏轼仕途坎坷，屡遭贬滴，他感慨人生短促，理想成空，但他却能 坦然处之，不言沮丧，不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒，以达观的胸怀寻求精 神上的解脱，重寻人生快乐之源，他懂得寻找平凡生活中的点滴乐趣。”
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫 摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青 青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心 旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。