第zO卷
第3期
四川
师范大学学
报(社
会科学版) Vol。
⒛
,No。3
1993年7月
Journal of s忆huan Normal University(Philosophy and s°
cial sciences) July,1993
论
中国人
的现代化
曹玉
华符礼
建
现
代化是当
代世界发展
的主旋律
,我国正
在为实现现
代化而
努力。
什么
是现
代化呢?现
代化
指的是人
类社会在现代发生的巨
大变迁。
中国社会的现
代化
,是中国社会经
济、
政治、
科学技
术等
各个领域普遍
的、
深刻的变化
,体现
为从传统农业
社会
向现
代文明社会
的过渡和
变迁
;中国人的
现
代化则是从人
的观念、能力、活
动、
交往、
享
受等各方面
表现
出来的普遍
的、
深刻
的变化
,是在农
业
文明中凝结成的传统社会人
格向现
代工
业
文明的过渡和转型。
就社会
作为整体而言
,中国社会
现
代化与中国人
的现
代化是不可分割的
,因为二
者是同一
现
代化过程
的两个
侧面。
我国社会现
代
化归
根到
底依赖于人
的现
代化
,并服务于人
的现
代化。
由此
,中国人
的现
代化
,成为我们需要从总
体战略的高度加以
关注和探讨的问题。
本文力图就此
做些工
作
,以求教于师长。
一、
中国人
的现
代化是
中国
社会现
代化的需
要
人
是历
史的主
体
,是历
史的有目的的创造者。恩
格斯说
:“有了人
,我们就开始有了历
史……
人
离开狭义的动物愈远
,就愈是有意识地自己
创造
自己
的历史。峋“
创造这一
切
,拥有这一
切并
为这一
切而
斗争的,不是‘
历史’
,而正
是人
,现实的、
活生生
的人
,‘历
史’
并不是把人
当作达到自
己
目的
的工
具
来利用的某种特殊性人
格。历
史不过
是追求
着自己
目
的的人的活
动而已。⑩
社会
历
史
,首先是主
体活动的
产物
,社会历史条件
即社会客体作为一
种社会存在
,在本质上
就不同于
自然存在
,它由主
体的活
动所产生
,因而
在自身中物化了主
体的目的、
能力和本
质力
量
,对象化
了
主
体的本质。
社会客体虽然必须以一
定的自然物
质作为自己
的承担
者、
载
体,但在本质上
所体现
的却是创造者的本质。
在这
个意义上
说
,主体改造社会客
体
,也就是改造前人活
动的产物
,说到底
就是在
改造前人
的活动
,改造
着前人
的能力、
目
的和本质。
人类
社会
的发展
,不过是后人
改造前人
的结果。历史是人
作为主
体的自我创造史、
自我发展史。“
人
们的社会历
史始终是他
们个体发展
的历史峋
。“
整个历史也无非是人
类本性的不断
改变而已殉
。
社会现
代化作为人
类社会发展
的一
个阶段
,也不过是现
代人对传
统人超越
的结果。
换言之
,要实现
社会的现
代化
,需要人的现
代化。
当然
,我们不能简单地要求先有现
代化的人
,再去
创造现
代社会
;也不能要求先
有现
代社会
,
再去造就现
代化的人。从总
体的联系
来看
,恰恰是形成
着的现
代化的人
创造
着形成着的现
代化社
会
,这才是人类社会现代化
的实在过程。
中国社会的现
代化也应当是和人
的现
代化同
步进行的过程。
中国人
只有在实现自
身现
代化
的过程中
,才能逐
渐实现
中国社会的现
代化。
中国社会的现
代化过程
实质上
是中国人本身
的现代
四
川师范大学学报(社
会科学版
)总第怩
期
化过程
,中国人的现代化是中国社会现
代化之必需。
(一
)经济的现
代化要
求中国人的现
代化
首先
,作为经
济现
代化标志的生
产力的
发展
要求人的
能力
的提高和现
代化。
历
史唯物主义
认为
,生产力是一
种能力
,是整个
社会进
行物质生产的能力
,是组成
社会系统
的整
体功能。
个体的人
的能力
,是组成社会生
产力的要素。
因此
,社会生产力和各社会成员的能
力的关系是系统和要素的关系。
系统理论
告诉我们
:系统和要素是相互
制约
的。一
方面,每一
要
素只有在系统中
,其性质和功能才能得到体现
,要素的性质和功能的发挥和实现
,受其所属系统
的制约和以系统
的状况为
转移
;另一
方面
,要素是构成系统的基
质
9它对系统的性质和功能有直
接的影响
,就是说
,系统的性质和功能直
接地
依赖于要素的性质和功能。
社会生产力同各社会成
员的能力之间的关系也是如此。社会生产力的发展水
平
,直接地
依赖于各社会成员的能力水平。
列
宁指出
:“全世
界首要的生产力就是工
人,劳动者。呷
马克思也
指出
:“发展生产力就是
发展人
类天
性的财富这种目的本身啕
。“
工
业
的历
史工
业
的已经
产生的对象性
的存在
,是一本打开了的
关于人
的本质力量的书。’’
°
可见
,生产力的发展与人的发展
是同一
过程。撇
开一
个个具体的人
的
劳动能力
,社会生产力就是一
种抽象。
进行能力尤其是
智力开发
,培养和提高广
大社会成员的能
力
,是发展生
产力
,从而
推动生产力现
代化的根本途径。
“
社会的真正
财富是
所有个人的发达生产力⒅
。而
我国现阶段正面
临现
代化经
济建设对国
民素质的高要求与国民整体素质偏低的尖锐矛盾。这无论
在城乡
都有突出的表现。
在我国城镇,80年
代以
来
,经济发展一
直:保
持了较高的增长速度
,但与此
同时,也存在最大
的隐忧
,就是经
济效益跟不上
去。一
些地区
和部门为了在短期
内加
快经
济增长
的速度
,搞“
人
海”
战术
,采取
资源、
能源高投入
,拼消耗乃至
拼设
各的办法
,结果是经
济上
去快
,下来也快。
因此
,“八
五
计划”
把提高经
济效益作为全
部经
济工
作的中心。
而经
济效益
的提高依赖于设
备的更新、
技术
的更新、
管理
的更新
,因而对
劳动者的素质提出了更高的要求。
但现
实中我国的
劳动大军却普遍
存在“
三
低一
少”
:文化程度
低、
技术等级低、
管理
水平低、
技术人员少
,难以
掌握现代的生产规范
和
服务规范
,难以
操纵现
代的生产技
术装备。
这就影响了
产品质量、
服务质量、
全
员劳动生产率和
企业经
济效益
的提高
,从而
制约了经
济的发展。
在我国农村
,人的素质的高低是区
分富与贫的重要
分界线。
我国农村的众多
贫困户,究其原
因
,无不在很大程度上
源于知识和教育的
贫困。
无
数事实证
明
,富裕文化是富裕经
济的重
要前提
,
是经
济得以长
期稳定发展的根基
,而贫困的经
济正
是生长于
贫困文化
的土
壤中。
长
期处于贫困中
的人
不仅知识
贫乏
,而且
精神也处于一
种消极的、
宿命论
式的心
理
状态。
如果这些人
的文化素质
和精神状态不
改变
,即使环境变好
,他们也很难富裕起来。因此
,唯有主
体素质的提高
,才是使人
脱
贫致富的根
本途
径。
可见
,“落后和不发达不仅仅是一
堆能勾勒出社会经
济图画
的统计指数,也是一
种心
理
状
态⑩
。
我国经
济落后很
大程
度是主
体素质落后
,即缺乏现
代化
的人。
如果不从根本上
改变我们
所
面
临的“
人
的危机”
问题
,我们的经
济建设就会因
缺乏后劲而
停
滞,经济现
代化将
难以
实现。
其次
,服务于经
济现
代化
的全面
改革开放也需要人
的现
代化。
随
着经
济现代化历史任务的提出
,在我国进行全面而
深刻的改革
便提上
了议事日
程。只
有多
方面地
改善生产关系
,改革上
层建筑
,才能根本改变经
济和技
术的落后面貌
,大幅度提高生产力
;
只有大力
改变经
济、
政治、
文化的管理
方式
,以及人
们的生活方
式
,才能适应经
济现
代化事业
发展