1 德意志意识形态》 德意志意识形态》是马克思和恩格斯继 〈神圣家族》之后合写的第二部著作，写于1845年秋至1846年5 月左右。关于撰写这部著作的动因以及著作在当时未能出版的缘故 ，马克思自己在1859年发表的〈< 政治 经济学批判 > 序言》中作过这样的概括：当1845年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解 与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下 。这个心愿是以批判黑格 尔以后的哲学的形式来实现的 。两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐利亚的出版所 ，后来我才接到通知 说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的 ---自己弄清楚问题，我们就情愿让原 稿留给老鼠的牙齿去批判了 。” 从马克思的回顾可以看出，马克思、恩格斯当时已经形成自己的新世界观 ，即已有 我们的见解”，但还未 对之作出全面的阐发，因此，在这部著作中，对论敌的批判被用作作者阐述自己见解的方式 。此外，更为 重要的是，著作的的主题是要 阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立 ”，这就是说，作者认 为，他们的新见解与整个德国思想传统之间有一个明确的划界 。由此可见，这部著作有其独特的价值:新 思想是在同旧思想的批判关系中确立的 ，阐明这种批判关系本身，无论对于新思想的创立者来说，还是对 于新思想的学习者来说，都具有决定性的意义。 令人遗憾的是，此书当时未能出版 （除其中的第2卷第4章在1847年发表在一份杂志上以外），以致这部 对于世人正确理解了历史唯物主义来说最为重要的文献 ，要迟至20世纪30年代（1932 ）年才以手稿的形 式全部面世。 此书就其作品形式来说是未完成的 ，其中的第1卷第1章（即〈费尔巴哈》章）是一份未写完的手稿。此外， 全书甚至没有一个总标题，现在的书名（〈德意志意识形态。对费尔巴哈、布•鲍威尔和施蒂纳所代表的现 代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判 》）是马克思后来在一篇声明中对这部著作所 用的称呼。 2

以手稿的形式面世的作品会给读者的阅读带来困难 ，因此出版者在发表前必须对它进行编排 、分节和加设 标题，这样就造成了不同的编排本 。现在我们这里所用的中文版本 ，依据的是1985年的德文单行本，所 以与1960年的全集中文版有所不同。 从手稿的表达方式来看，此著一方面具有论战的形式 ，另一方面也具有作者对自己的见解作进一步探讨的 性质，所以并不具备确定的原理体系和深思熟虑的结构安排 。但这与其说是它的缺点，倒不如说是它的优 点，因为它促使读者自己运用理解力 ，去体会在一场哲学革命之后作者关于人类思想与知识的真正性质和 任务的看法。 在这部著作之前，马克思主义最重要的文献是马克思的 〈1844年经济学哲学手稿》和〈关于费尔巴哈的提 纲》。后者其实可以看作是 德意志意识形态》的基本思想的一个纲要。应当把这两部作品联系起来阅读 ， 它们同时是被命名为马克思主义”的新世界观的开山之作。至于1844年的那部著名手稿，则是马克思主义 的诞生地，在那里，马克思发动了一场哲学上的革命 ，新世界观是这场哲学革命所结出的果实 。 马克思、恩格斯的新世界观是历史唯物主义 。历史唯物主义不只是一种历史观 ，不简单地是一种将唯物主 义本体论运用到历史研究中去的观点 ，而是把唯物主义原则和历史原则统一起来的新本体论境域 。这个统 一的前提是把感性世界理解为人的实践活动 （实践”即是把自然的东西变成社会的东西的活动 ），这一重 要的本体论思想，发生于〈1844年经济学哲学手稿 》，首次明确地表达在 〈关于费尔巴哈的提纲 》中，而后 详尽地阐发于 德意志意识形态 》的〈费尔巴哈》章中。因此，我们从这部篇幅浩大的著作中选取 〈费尔巴哈》 章供读者研读。这样的选读也有马克思本人的说法作为依据 ，马克思在该著的序言部分曾有一段话说 ：在 我们对这个运动的个别代表人物进行专门批判之前 ，提出一些能进一步阐明他们的共同思想前提的一般意 见。这些意见足以表明我们在进行批判时所持的观点 ，而表明我们的观点对于了解和说明以后各种批评意 见是必要的。我们这些意见正是针对费尔巴哈的 ，因为只有他才多少向前迈进了几步 ，只有他的著作才可 以认真地加以研究。”由此可见，〈〈费尔巴哈》章不仅是针对着费尔巴哈的批评文字 ，而且主要地具有从正 3

面阐明作者自己的见解的作用 ，它可以被视为整个 德意志意识形态》的总论。 〈费尔巴哈》章作为马克思、恩格斯首次全面阐发新世界观的文献 ，论题广泛，内容丰富，在其中得到正面 论述的的历史唯物主义的主要思想可以概括为七个方面 。以下试分别简要述之。 1、 生活决定意识”是历史唯物主义的出发点 〈费尔巴哈》章的开头部分同时也是全书的序言 ，揭示了作者所要批判的包括费尔巴哈在内的整个德意志哲 学思想体系的基本前提。这个前提就是 认为宗教、概念、普遍的东西统治着现存世界 ”，人们在现实生活 中受到的统治和束缚，是来自意识、观念的，因此，人的解放，就是把人们从意识、观念和词句的统治下 解放出来。但是，事情的真相是，人从来没有受到过这些词句的奴役 。”同意识、观念和词句展开斗争， 只是提出了改变意识的要求 ，并以为意识的改变必然带来世界的改变 。这就是在当时的德国思想界继续存 留着的黑格尔主义。马克思、恩格斯深刻地指出：只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的 解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制 ……解放'是一种历史活动，不是思想活动。”因此， 重新理解生活意识的关系问题，是批判德国哲学、确立历史唯物主义的出发点 。 2、 现实的个人”是历史唯物主义的起始概念 如果生活决定意识”，那么，生活就不是意识”所过的生活，历史也不是意识自身的一个发展过程 。生活 是现实个人的生活。 何谓 现实个人”？他们既不是纯粹的 意识主体”那个抽象 我思”之 我”），也不是作为单纯的生物个体的 生命存在。马克思、恩格斯把现实个人”表述为他们的活动和他们的物质生活条件 ，包括他们已有的和由 他们自己的活动创造出来的物质生活条件 ”。这个表述有一个在本体论上突破纯粹意识之内在性的新本体论 境域作为其深刻的背景，即把人从本源上看做是在世界中存在的 。这是以感性活动”立论的本体论，最初 阐发于〈1844年经济学哲学手稿》，而后概括在〈关于费尔巴哈的提纲》中，现在则凝结在现实个人”这个 概念上。先是个人的 活动”，不是意识在其自身内部的自我活动 ，而是创造和改变 物质生活条件”的活动， 因而它是在外的、感性对象性活动。与此同理，外部世界也不是与感性活动无关的单纯的 物质环境”，而 4

是与活动”相应的、作为活动”之条件”的世界”，这其实正是感性世界”之概念。 由此出发，才能发现历史之为历史的本体论根据 ：这些个人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在 于他们有思想，而在于他们开始生产自己的生活资料 。”历史不是思想史，而首先是生产史。

生产”不是 思想”的外化，而是本来就在世界中的现实个人之生存 。现实个人的 生存”不是由自在的自在的 自然界所设定的生物行为，而是他们以自身的 感性存在”物质生活，或 在自然界中的生活”）作用于对 象的创造活动：人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生活 ，而且必须用一地的方式来进行 ”。 这就是 生产”的生存论意义来说 历史”的本体论根据。由此获得理解的历史，就既不是神的历史，或绝对 精神的历史，也不是一个生物物种的历史 ，而是现实个人的生产史 。 3、 以历史的自然”取代抽象的物质自然”，是历史唯物主义的本体论原则 历史之真正的本体论根据既已确立 ，就不应当再把历史与自然对立起来 。自然的物质性，若脱离它与现实 个人的生产史的联系，就不是自然界之真正的感性存在 ，而只是一个关于自然界的实在性的理论抽象 。 马克思、恩格斯在批判费尔巴哈的抽象的感性本体论时 ，正是指出了他由于不能理解在人的感性活动中建 立的 历史的自然”既是自然科学的真正对象与材料 ，又是人类社会状况演变的真实根源 ，从而必定重新陷 入唯心主义：他没看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地依赖就直接存在的 、始终如一的东西，而 是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”这种活动、这种连续不断的感性劳动 和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础 ”。 4、 以交往形式”概念揭示生产力是生产关系乃至一切其他的社会关系 （包括观念的关系或思想的关系）的 感性本源 正是通过〈费尔巴哈》章，我们才能真正理解人们通常所理解的 生产力决定生产关系”原理的本体论内涵： 生产关系”是个人在其中实现其感性劳动的交往形式 ，亦即它是生产力的社会形式，因此它在本体论上确 证了一切社会关系（包括家庭、经济组织、政治国家、宗教共同体等等）的感性本源。这是历史唯物主义 的一条根本原理。 建构感性世界的感性劳动，不是单个人的自然活动，而是人与人之间在感性上彼此创造其社会存在 感性交往”）的活动，这就是劳动的社会本质。因此，生产力既不是单个人所拥有的自然力 ，亦非（此即 5

一般人 类理智的物化力量，而是人们之间的感性交往的力量 ，因而它本质上是社会力量 。 生产关系是一切社会关系的感性基础 ，它不是思想的产物，不是一种理智事物，而是一个让人们的感性交 往得以进行和发展的社会形势。这个形式本身是感性的：在它身上直接体现了感性劳动对于社会的生产 。 因此，正是在生产关系这个概念中包含了历史唯物主义的伟大洞见 ：人们在劳动中不仅生产出物质生活资 料，而且生产数人与人之间 物质联系”的方式，即生产关系，并且见解地生产出其他一切社会关系 。这就 是历史运动的本质真相，是历史运动区别于思想运动的根据 。历史唯物主义提出的 历史科学”所要描述和 加以理解的对象，就是这种生产出社会关系的历史运动 。 5、 私有制是自发分工的产物，它处于劳动积累的必然性 生产关系是从现实个人的活动中形成起来 ，又反过来制约着现实个人的生存条件 。与自发分工这种感性交 往相适应的生产关系，必定是所有制的关系。而所谓私有制，即是一部分人使用和支配另一部分人的劳动 的权力。 这种权力不是从思想、观念或意志中产生的。人们之间的奴役和对抗，是从私有制这种生存条件本身中生 长出来的。究其实质，人与人之间在物质生产领域中的支配欲被支配的关系 （即社会权力”，区别于政治 权力”）是处于在自发分工的前提下的实现劳动积累的必然性 ，是积累起来的劳动 （物质财富）对于现实的 活劳动（劳动者）的统治权。因此，统治不是恶的意志或理性迷误的结果 。这就是历史唯物主义对于生产 关系之理性前的”的本质来历的揭示，若对生产关系的感性本质进行超感性的抽象 ，便会得到财产关系来 自理性的 权力”这样一种法哲学的理解，但是，按照事情本身的真相，财产关系只是生产关系的法律用 语。 6、 共产主义是现代历史运动本身的实践趋向 根据历史运动归根到底是感性的生产关系的变革运动的原理 ，人类解放的理想，作为扬弃私有财产的共产 主义理想”，如果没有现实的历史运动提供出感性实践的基础 ，那就只能是一种存在于观念世界中的 应 然”。