［收稿日期］２０１０－０５—０１ 【作者简介】杨东甫（１９５２－ ），男，广西凤山人，广西师范学院文学院研究员，享受国务院政府特殊津贴专家，研 究方向为中国古代文学、中国古典文献学。
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版，星云大师监修），能检索到的相关内容也不多。 《佛光大辞典》“偈”条谓：“有广、狭二义。广 义之偈，包括十二部教中之伽陀与祗夜，两者均为 偈颂之体，然两者之意义互异。……狭义之偈则 单指梵语之９６ｔｈ６，音译佛陀、伽他、偈陀、偈他， 意译讽诵、偈颂、造颂、孤起颂、不重颂偈、颂、歌 谣。”据此，偈本是佛经之一种。佛教传人中国之 后，偈又成为佛教徒专用的一种诗体。 《佛光大辞典》“首卢伽”条：“印度计算经论之 单位。……略称首卢，意译作颂。”可知“颂”本为 佛经单位名称，但在中国古代佛家文学作品中，颂 同样是一种诗体名称，可以独用，也可以与偈连用 而称“偈颂”。 又《佛光大辞典》“郧”条：“悉昙五十字门之 一。又作社、禅、赞、膳……，为降服恶魔军众之 声，能制伏恶语言之声，一切法战敌不可得之声。” 义在可解不可解之间，乃是十分专门的佛教用语， 在佛经中都属冷僻词语。宋僧诗中的“赞”，与其 在佛经中的本义关联甚疏，而是一种与偈、颂同类 的带有明显中国特色的佛教文学体裁，在中国《史 记》以降的史传文学中的“论赞”这种人物评论体 式的影响下形成。多用于咏写与佛教有关的人 物。宋代僧人诗中的偈、颂、赞，数量极多。仅题 目中含有“偈”“颂”“赞”字样的作品即达１２４００余 首。此外，尚有不少作品题中虽无“偈”“颂”“赞” 字样，而实际内容与之无异。因此，从数量说，这 一大类在宋代僧诗中占有主要地位。 不少诗僧的作品，大半甚至全部都属此类。 例如：释正觉有诗１２９７首，这些作品几乎全为赞 颂类，只有４首可以不计；释印肃１ ０７７首作品， ６８９首属偈颂（还有许多作品无偈颂之名而有偈 颂之实）；释义青诗１０５首，释道颜诗１５４首，释师 礼诗８５首，释慧晖诗１３７首，全部为偈颂；释绍昙 诗８９２首，６９８首属偈颂赞；释智愚诗６４６首，偈 颂赞４２４首；释清远诗３１４首，偈颂赞２９５首；释 慧远诗３１１首，偈颂赞２４３首；释子淳诗２１０首， 偈颂赞１２８首；释咸杰诗１３１首，偈颂赞１０６首； 释崇岳诗２５２首，偈颂赞１９４首；释师观诗１５１ 首，偈颂赞１４３首；释如净诗２２１首，偈颂赞２０４ 首；释慧性诗１１３首，偈颂赞１１０首；释师范诗 ３２０首，偈颂赞２７３首；释慧开诗２１８首，偈颂赞 １７３首；释广闻诗２４９首，偈颂赞２０６首；释心月
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第３期
杨东甫：论宋代僧诗中的偈颂赞 着众生如是苦，异时果报不多争。 其四：
鼓升堂，不觉又是吃饭。吃粥了吃饭，吃饭了 吃粥。清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。
释昙密《偈颂十首》之一：
吴人信向更无加，可惜时中善愿差。手
掐数珠忙念佛，一边叫唤买鱼虾。 都很易懂。 也有少量偈颂是别样内容的。如释清远《十 忆偈》，分别为《忆少林》，《忆曹溪》，《忆南泉》，《忆
么哭？而今为什么却笑？”丈曰：“适来哭而今
笑。”同事惘然。 此种言行包括诗作，看来不过故作玄虚，或掩 饰自己某种不想让别人知晓的心情而已。若以为 此类话头也处处有禅机，那就不免当傻瓜了。 当然也有含义比较明了的。如释怀深《诫杀 偈十首》告诫人们勿杀生，其一： 利刀活斫当腰断，前脚犹能跳踯行。看
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仅存残句（或称残篇）而无完整作品的作者。（一 些诗僧所存残句数远超完整作品数，如释惠崇，存 完整作品１４首，却有残篇１０５首，其中缘故颇为 费解。一些诗作看起来似乎本来就只有一两句， 计为残句是否合适，尚可考论。）
二、内容与主题
宋僧诗偈颂赞的内容自然是比较单一而枯燥 的。宣扬佛教教义，就是其主要内容。其宣传切 人角度，或是直接表达自己对佛经佛法的理解诠 释，或借题发挥以晓谕世人。这些作品，常常是朦 朦胧胧，言此意彼，让人如同雾里看花难明所以。 释法泰《偈七首》之七： 忆昔游方日，获得二种物。一是金刚锤， 一是千圣骨。持行宇宙中，气岸高突兀。如 是三十年，用之为准则。而今年老矣，一物知 何物。掷下金刚锤，击碎千圣骨。抛向四衢 道，不能更惜得。任意过浮生，指南将作北。 呼龟以为鳖，唤豆以为粟。从他明眼人，笑我 无绳墨。 这究竟是说老来方才悟到佛法真谛还是说老 来才知佛法无用？恐怕只有他自己才知道。 释宗果《颂古》一百二十一首之一百一十五： 临济问寺主：甚么处去来？云：州中粜黄 米去来。济以拄杖画一画云：还粜得这个么？ 主便喝，济便打。次典座至，济乃举似典座。 座云：寺主不会和尚意。济云：尔又作么生？ 座礼拜，济亦打。颂云： 一堆红焰亘晴空，不问金谕铁锡铜。入 里尽教成水去，那容蚊蚋泊其中。 这更令人摸不着头脑。而像这样的作品俯拾 即是。释怀深《偈一百二十首》之二十四： 今朝吃粥太晚，徐六街头担饭。只知打
特殊的部分一偈颂赞类诗，作一点有限的研究。 这是一个更为荒僻的领域，就本人所知，恐怕至今
为止还无人涉及。
一、性质与概况
宋代僧人诗中的偈、颂、赞，源于佛经，但又不 能等同于佛经中的偈、颂、赞。 在佛教文献中，“偈”是比较常见的概念； “颂”、“赞”则不常用，特别是赞，属冷僻词语，在专 门的辞书中都未必能查到。比如任继愈主编的 《宗教词典》（上海辞书出版社１９８１年出版），就只 有“偈”条，而没有“颂”、“赞”词条。即使是收罗最 富的《佛光大辞典》（台湾佛光出版社真正对宋代僧人诗作进行全面 探讨的论著。尽管已有少数相关论文，主要是郑
笔者全部检索了７２册、３７８５卷、作品超过２５
万首的《全宋诗》，记录了与宋代僧人诗作相关的
主要数据。这种文献查阅是相当持久、枯燥而累 人的工作，但有了这一前提基础，再来谈谈这一论 题，就不至于徒为凿空之论，也有可能为读者提供 一点新的东西了。 对宋代僧人诗的其它问题，笔者将另文探讨。 本文仅就宋代僧人诗中的一个大类、也是一个很
［摘要】宋代僧诗是宋诗的重要组成部分，而偈颂赞类作品在宋僧诗中占有主要地位，此类作品源于 佛经，但又不能等同于佛经中的偈、颂、赞，其主要内容是以文学手段宣扬佛教教义，其中的临终偈颂尤具特色 和代表性。语言极为俚俗，形式灵活多变，是偈颂赞类宋僧诗的主要艺术特色。 【关键词】宋代僧诗；偈颂赞；内容；艺术特色 【中图分类号】１２０７．２２ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１００２—５２２７（２０１０）０３—００８１—０６
球。睦州担板，投子提油。赵州狗子，沩山牯
牛。青原垂足，俱胝指头。一Ｉｒ，Ｋ４ｔｌｃ落户，各自 逞风流。 不胜枚举。 还有一些作品，看起来“离经叛道”，令人瞠 目，更难知其真实用意。释如珙《偈颂》三十六首 之十九：“小屎坑，大屎坑，浸不杀底出来。我有一 句向你道，如何是佛，干屎橛。”佛是“干屎橛”，这 类说法虽亦难解，倒也常见。但如释如净《干藏》： “瞿昙老贼口亲屙，驴屎相兼马屎多。打作一团都 拨转，泼天臭恶恼娑婆。”居然把他们整天磕头礼 拜的佛祖释迦摩尼称为“老贼”，且说那些经文是 此“老贼”之口屙出来的“驴屎马屎”。这实在让我 辈俗人莫测其高深了，因为倘若现实生活中有人 如此骂人，那大抵是免不了要饱尝被骂者一顿老 拳的。 不过，话说回来，此类僧诗恐怕也未必都有什 么深意。释清远《颂古》第六十二首： 一回思想一伤神，不觉翻然笑转新。云 在岭头闲不彻。水流涧下太忙生。 注云： 百丈归，与同事坐次，忽然哭。事问日： “忆父母耶？”丈云：“无。”事日：“被人骂耶？” 丈云：“无。”事日：“哭作什么？”丈云：“问取和 尚。”事往问大师，大师日：“你去问取他。”事 回至寮中，见百丈呵呵大笑，事日：“适来为什
群辉《论宋代诗僧创作的杰出成就——以道潜、仲
殊、惠洪为例》（《韩山师范学院学报）２００６年１ 期）、尹占华《论九僧诗——兼论五言律诗在宋代 的衰落》（《盐城师范学院学报）２００８年４期）、张 福勋《宋代的诗僧与僧诗》（《陕西师范大学学报》 １９９６年４期）这几篇，涉及这一课题，但是，这些 总数不超过十篇、长短不一的文章（有的只是几百 字的随笔），没有任何一篇能给读者描述出宋代僧 人诗的全貌，一般都是以那寥寥几个知名度高的 诗僧作为对象和依据下笔立论。更不可思议的 是，在《全宋诗》已经全部出版十余年之后，这些论 文所依据的文献居然都不是《全宋诗》，而是清人
一二三四五，金木水火土。拾得语寒山，
丰干骑老虎。报君知，莫莽卤。从来保福四 谩人，不似禾山解打鼓。 释慧开《偈颂八十七首》之六十一： 动弦别曲，叶落知秋。禾山打鼓，雪峰辊
赵州》，《忆南阳》，《忆双林》，《忆寒山》，《忆庞翁》，
《忆先师》，《忆伊余》。从题目就可知其大多并非 谈禅者。 赞这一部分，虽也大抵离不开说佛谈禅的宗 旨，但常常以表述某人（一般均为佛家人物）或与 他人（僧俗俱有，但仍以僧家为多）酬答的形式出 现。如释清远有赞二十八首，其中既有表述类的
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“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除。受恩欠债应 填补，总比鸿毛也不如。”是对自己失节行为的悔 恨。如此等等。一般人等此时此刻，哀伤之情总 是难免。但僧人与常人在遗诗之作方面总应有点 差异。佛家倡言四大皆空，去来无碍，不管心中实
表达死生同一、淡然归去或者一生修炼、终成正果 的情感为常见。没有一首是坦陈对人世的留恋、 对生命失去的哀伤的。这是自然的，不如此，僧人 与常人便没有区别了，所谓修炼所谓四大皆空之
２０１０年７月 第３１卷第３期
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ
广西师范学院学报（哲学社会科学版）
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Ｇ噼ｌ－四Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｅｄｕｅａｆｌｏｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ
Ｅｄｍｏｎ）
Ｖｄ．３１ Ｎｏ．３
论宋代僧诗中的偈颂赞
口杨东甫
（广西师范学院文学院，广西南宁５３０００１）
《释迦如来出山像赞》、《观音像赞》、《天台三大士
像赞》、《达磨大师赞》、《百丈大师赞》、《杨岐和尚 赞》之类，又有酬赠类的《琏首座求赞》、《如大师求 赞》、《元侍者求赞》、《冯济川教授求赞》、《张公寿 求赞》等。 在宋代偈颂类僧诗中，又有一小类可以单独 一提，这就是临终偈颂。 人固有一死，但死毕竟是一件痛苦的事情，世 间不会有人真正高高兴兴去死的，僧人也不会例 外。人死之前，大抵总有些遗言；而文人诗人，就 常常最后献技，将遗言以诗文形式出之。就遗诗 这部分而言，陶渊明死前给自己作的《挽歌诗三 首》应是今所知最早者。宋僧诗中的临终偈颂，当 然也是一种遗诗。而且当时僧人，似乎以临终留 下偈颂为常规。宋僧释宗果临死，“亲书遗奏毕， 侍僧乞留颂，师厉声日：‘无颂便死不得也？”’话虽 如此，他还是作了一首《临寂颂》：“生也只恁么，死 也只恁么。有偈与无偈，是甚么热大。”（见《全宋 诗》卷一七二三）可见一般。 遗诗的写作，自与遗书、遗嘱有所不同。这不 仅仅表现在形式上，内容、情感方面也是如此。以 “文”出现的遗书、遗嘱，可以而且每每要交代种种 后事处理要点，如曹操遗令众妾分香卖履之类。 遗诗贝４因体式之不同、篇幅之限制，不宜开列此等 琐碎内容，而常为某种情感之抒发。陆游《示儿》： “死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中 原日，家祭勿忘告乃翁。”是抒发死前未能见到神 州一统的悲愤之情；吴伟业《临终诗四首之一》：